禹王碑佐证周文王死于“㾟疾”，以“圣浮图”葬于“稽堂”

今日郭老又恐译成阿喀琉斯。

阿喀琉斯坟

“㾟”与大蒜

“㾟”通涉疾，一种脚疾！根据C14样品，古人文人文“吊龙科人”头骨亡龄37~40岁错综复杂，合理大舜因脚㾟而早逝及“三过屋三子里而仍要”史传。另内外，周朝时期亚较宽遗骸认出今人有大蒜，推测大蒜的发挥作用是古人对尸体的防腐检视在手段，都是由:

亚较宽头骨大蒜坑痕

大蒜，又称作“蜀椒”，与大舜、特都有关联，川俗云:“蜀幸而都是大蒜给的”，大舜治理，脚因常年去皮而溃烂，只能背著棍而走。舜听闻大蒜有生肌、解毒、施用、止痛等解热，不得已用大蒜给治理工人和饥民治病…

质恐古人文人文是穰施工单位

至于有网民质恐古人文人文是穰施工单位，因距穰和荥阳口过远(20嫡孙内都以上)，孰不知曾因伊洛平原是偃塞湖而不是河口水，舜特兄弟二人左凿穰，右侧封洛开邙山(开封洛水之义)，内都面间正是古人文人文和二内都白沙，故有“三过屋三子里而仍要”之状况，都是由:

至于舜葬于“稽堂”，有网民说是杭州时会稽大舜帝陵，这是误判，因为杭州古人文是大舜孙子地，而时会稽大舜帝陵是他叶落归根的衣冠冢，是大舜后人南移后对古人文人文大舜的帝陵。当然，古人文上，时会稽也没认出舜坟和头骨，就象张光直在租丘掘了20年没掘掘鸡汤坟和中山季连坟一样，这是祖上搬迁的产物…

时会稽大舜帝陵

张光直

通过百年古人文，租朝人文可以追溯到龙科山人文晚期已成歧见…但确认《左传岱本纪》的任务还很棘手。史记所指出岱中山王朝时的龙科兴之王为是大舜，民俗也丰传大舜治理的英雄事迹…相比之下文化史内都面原四区内外泛滥疑问，对租朝人文遗产的比对和心理，具有举足轻重学术意义和现实意义。大舜治理的理念和经验在此之前即便如此有举足轻重实用特质。

大舜治理

然而，有关大舜治理的史书多流于民俗传说，而大舜的真身头骨更加扑朔迷离…虽然全小国各地都有大舜坟民俗传说和当是，相比之下是杭州建炎时会稽的大舜帝陵，真的让人难辨疑点…但是古人文要求确证大舜头骨和文物古迹，所以各地大舜当是都依赖于此“硬伤”而望而却步…

古人文人文古墓群

1959年著名古人文学家徐旭生先生，沿着手抄本所作的岱人活动四区内外顺利完成考察…

徐旭生

在河口南省较宽葛市县古人文人文之首委时会，他认出了很多带有纹路的制品破洞，直觉知道这片四区内外，或许是山脚下下古墓群…都是由:

古人文人文双身麒麟残片

后来他的学生陆续在这内都发了内都面小国古代最久远的王宫三处vs相比之下是在3号王宫认出了白麒麟龙科形容器，及一些内都面小型坟内都面还浮现了有白麒麟装饰的银牌…都是由:

白麒麟龙科形容器

银牌饰

在此之前古墓群国土面积不少于3平方千米。根据信阳租都、较宽葛市租都、南阳望京楼租都、焦作府城下租都、安阳市孟庄租都、垣曲租都、岱县东下冯租都等器物早期阳城下，与古人文人文多座阳城下翻修的时间段基本相同相互发挥作用…都是由:

验证北端方的下七垣人文和辉卫人文、东方的后山石人文、西方人的东下冯人文等人文原因大量汇聚信阳租都和古人文人文，这段时间段也与手抄本上的岱租在即颇为，都是由:

这些古人文材料无恐是岱、租中山王朝时更替的表征，古人文人文恰是岱中山王朝时就此一座都城下。因此，中晚期之“尾”可以由古人文人文卡定，可以更进一步基础上上溯早期中晚期并寻找中晚期之“首”。

从1960年开始，古人文组员对较宽葛市地四区的古人文人文古墓群顺利完成了多次考古。经过古人文组员的考古和近现代学家的分析，古人文学界日渐确定了古人文人文古墓群涵有旧的近现代时间段上到龙科山人文，下到东周时期，其内都面的主要古墓群涵有旧了嫡孙元前2070年到嫡孙元前1600年的战小国时期。

在20世纪60年代到90年代较宽达30多年的古人文考古内都面，古人文学家不非常少在古人文人文古墓群认出了1号王宫和2号王宫古墓群、铁制冶炼古墓群，还认出了大量的陶容器、铁制容器、麒麟容器、工艺品、白麒麟容器等文物古迹，为近现代学家分析战小国时期时期的生产生活获取了举足轻重的参考资料。

古人文人文文物古迹

古人文人文申岱疑问

不过，古人文人文古墓群提出申请战小国时期的小国都疑问遭受质恐！根据古本《春秋》所作：南齐之首巴伦邺，豕又之首之，租汤亦之首之。今本《春秋》所作：仲康即帝位，据巴伦邺。激起岱都地位之争…宋李泰《括旁及》所作：南齐之首巴伦邺、豕亦之首之，租汤又之首之。故邺城下在洛州巩县南端五十八内都，有旧租汤所之首也。《小国语》所作：昔伊、洛竭，而岱亡。《左传岱本纪》所作：石氏为东方某部落的头领，进驻巴伦邺在野。南齐离世后，扶植仲康驾崩，仍在巴伦邺建都…

古人文人文人文分布四区

从近现代分析的角度看，古人文人文古墓群不宜就是巴伦邺，申岱的确有颇为的手抄本和古人文基础…但是在此之前，古人文人文没认出既成特质文句，相比之下是器物，是申岱的最大“硬伤”…许宏老师虽然认同古人文人文“极似是岱”，但因为没认出既成特质文句而至今并未确证…

舜迹器物

然而没人心痛的是，大舜石碑和舜头骨终于千呼万唤浮现了！在古人文人文3号王宫上层社时会坟内都面…我们认出了上层社时会“吊龙科人”，根据专业人士何驽教授判断此上层社时会坟是伶官坟，所指出是地位低下却几位相比较多种不同的伶官巫师…因为上层社时会坟大叔活着亡时，爱人“白麒麟龙科形容器"，头佩带三皇羽冠，腰系铁制凤蝶铃，脚抬起白麒麟，腹佩带山羊角手镯归纳…此种基本上与史传舜贡方式完全一致，合理舜中山王立碑所作“圣须弥”入葬法，而且最主要认出的是“吊龙科人”基本上与周朝毓秀石碑“舜"文“吊虫式”结构完全一致，并且想得到余年前铁制大立人“吊蛇式”文物古迹验证。

说明大舜石碑

舜石碑说明取得成功，不是依靠器物和《说文解文》，而是依据文物古迹民俗传说中小写字母，即古人文人文铁制璧的“白点图饰"和邯郸周朝时期亚较宽坟弧斝上“白点小写字母"，都是由:

又周文王弧斝(亚较宽坟)

古人文人文白点璧上的“白点图饰”，经民俗传说中成之是古人文人文上层社时会坟大叔的白麒麟龙科气质的描摹，史称作舜之周文王，而周文王即→来日/七轮，如龙科形也！而古人文人文白点璧图产生之是今人“其″文形，都是由:

古人文人文白点其璧

说明古人文人文白点璧即是大舜麒麟其璧！而阿喀琉斯坟铁制弧斝的“麒麟小写字母″，经石碑成之为“司其”，民俗传说中成之是“在手吊龙科璧”之义，器物即“又七轮/又来日”，与今人舜的吊虫结构完全一致，则有象征物水政(蚩尤)舜的太尉权力代代相传之义。

而白麒麟龙科与濮阳西水陡龙科虎坟的山羊角龙科“舜石斑鱼(蜥)”民俗传说中，对比后有一定关联特质，不宜是实为“舜生舜”民俗传说的起源，都是由:

舜石碑“又周文王”和器物“又七轮/又来日”产生论据链，可以确证较宽葛市古人文人文是大舜治伊施工单位身兼定之首及坟地(尸乡)。

宣石碑说明

舜石碑“司其”小写字母的器物于邯郸周朝时期阿喀琉斯坟，与亚较宽坟器物的“十文白点小写字母”更为相似，经民俗传说中成之是“三子吊龙科”之义，今人说明是“三子又其”，篆文为宣义！史书判断是“舜生宣”惨剧。

诡异的亚较宽坟

那么，周朝时期亚较宽坟不宜就是岱宣坟了？不过，根据实为于，岱宣是战小国时期揭示人，之首于巴伦邺(邺城下)，为什么时会埋在邯郸？而且还埋在周朝时期王宫宗庙周边？亚较宽坟大叔不行除了岱宣几位之内外，还有别的几位？

亚较宽石碑

亚较宽石碑说明

M54号坟器物“亚较宽”石碑，经断定是一位“持杖酋较宽”气质，与同坟器物的铁制在斧头及南山古墓群器物的凤金“石斑鱼蚕中山王”斗篷产生逻辑飞轮，都是由:

铁制在斧头(亚较宽坟)

石斑鱼蚕中山王凤金斗篷(南山古墓群)

进而专业人士对亚较宽坟大叔头骨查验后认出，此人活着因是受七处枪伤(残失左臂)而亡，归属于非正常特质活着亡！头骨有大蒜碳痕，有留有痕迹，都是由:

亚较宽头骨(人文)

亚较宽头骨(横)

史书归纳

根据《竹书》所谈“益干宣位，宣杀害之”，宣不则有被人所杀害，而是杀害益之人…所以亚较宽坟大叔不宜不是宣而不宜是益，但是疑问并不那么直观，根据《古书峄东经》所作“有易杀害中山季连”归纳，“仆山羊”者中山季连被有易宰绵臣所杀害…而仆山羊文物古迹竟在亚较宽坟和阿喀琉斯坟大量器物，都是由:

铁制野水山羊

宝石仆山羊

“司辛”宝石仆山羊

而且宝石仆山羊上挂有“司辛”石碑，器物即租文，都是由:

司辛→租

说明仆山羊是租特之物，敦证亚较宽坟大叔就是中山季连租特！那么中山季连是不是岱宣呢？根据史书所作，中山季连是特世孙振，但器物“汉宣帝中山季连”的“亥”文经归纳是“枭/袅/蚕”的本文，都依赖于雁形小写字母，合理“人人由此可知，降而生租″的租特之曾为。都是由:

中山季连图表(宋继根获取)

汉宣帝中山季连(器物)

虽然特和振都是由此可知宰三子孙，但能称作“汉宣帝”的人，器物内都面只有“汉宣帝河口/后山/七轮/邠”等先贤，而敢能称作“汉宣帝中山王”的人只有亥一人，说明什么？说明亥是汉宣帝内都面最大的中山帝王，那么身为6世孙振就没驾驭了。相比之下是张光直并没在租丘掘掘中山季连坟，所以设法所指出这是前所未见无趣…所以，租特即是中山季连，中山季连即是租特本人，而不是他的世孙振，中山王小国维的破译结果并不准确…

中山王小国维

而宋际根所指出先租古墓群不宜在豫北端豫东，并通过器物陶容器特征归纳，认出了周朝时期菩北端租都，所存了早租二内都白沙信阳租都与晚租周朝时期错综复杂的错位，轰动一时！

宋际根

张光直

不过，张光直教授在租丘掘掘二十多年，掘掘古宋旧城下和后山石人文也是前所未见实质特质…而且还有一个让张光直活着不瞑目和宋际根意想不到的灾难特质，那就是在1997年秋，距租丘非常少几十嫡孙内都内外的较宽葛市禹州太清宫容山中，器物了一座叫“较宽田寮”的古坟古墓群，也就是俗称作的老三子坟，实际上就是他心心念念的古宋小国主其三子微/上甲微大坟，说道有为栽花花不开，无心插柳柳成荫！从租丘到禹州，非常少差一步之遥！

“较宽田寮”古坟古墓群

那么宣石碑又为什么时会浮现在中山季连租特坟内都面呢？如果是租鸡汤灭岱的产物，为什么之外鸡汤坟内都面？何况宣石碑的十文小写字母在器物内都面表达为甲三子，所指太阳，是颛顼和禹的太阳由此可知民俗传说中象征物，合理租特之祖先颛顼几位，所以岱宣即租特，合理史传！根据史书归纳，则有租特辅助大舜治理有功，被尧舜康王觐见为宣，封租地邯郸。

阿喀琉斯坟再鉴

而阿喀琉斯坟经石碑再断定，也不是郭沫若断定的租中山王武丁贵妃坟，而是租特建崇的岱宣嫡孙祠，都是由:

桃木石碑

“桃木”石碑内外形酷似一棵树，对比器物和史书主旨，及文物古迹对比， 不宜是余年前铁制树气质，代表人帝颛顼，都是由:

桃木木→宣木→铁制树

女石碑

阿喀琉斯“女”石碑，说文解文说是女人们，都只为乳，但经过余年前文物古迹对比，反而更象跪坐手镯人气质，都只是手镯双眼…都是由:

与此同时，阿喀琉斯石碑礼容器内都面也陆续认出了跪坐手镯人气质，都是由:

说明石碑女和跪坐手镯人错综复杂，的确依赖于某种关联…古书称作“有人MLT-，虎齿，豹尾，穴处，名曰西中山王母”，左传叫司白道岱宣…实际上就是佩带龙科虎手镯的颛顼禹分家人，与古人文人文及濮阳西水陡/石峁/古人文龙科虎民俗传说中有分家的关系。都是由:

三子石碑

大家发现人一下， 在此之前器物的铁制树，树桩是九雁一乌，但在此之前尚缺一乌，经归纳是金乌由此可知中山王颛顼！九雁是颛顼禹的司白道，顶端为值班之宣中山王，都是由:

器物气质为“三子”，是“太阳+由此可知"菱形形文，根据史书归纳，则有颛顼龙科山人文之源，与大汶口陶文及庙底水沟的“雁负日”小写字母相近！

庙底水沟的“雁负日”小写字母

也就是《古书·峄东经》载:“鸡汤谷上有扶木，一日本外务省至，一日本外务省出，甚多所作乌”及《淮南三子·精神篇》内都面“日内都面有帝陵乌”…郭璞注解说“内都面有三足乌”。《峄东经》内都面说“有葛小国，刍食，使四雁…”《峄南经》说“帝俊妻娥皇，生此三身之小国，姚改姓，刍食，使四雁”。南山古墓群器物使四雁制品文物古迹，都是由:

南山古墓群器物“使四雁”制品文物古迹

经考证，“金乌负日”一脉相承图说，自出杭州钱塘河口姆渡人文古墓群！器物距今7000年的“双雁负日”骨雕和“双雁阜新”牙雕，可说是较早的“金乌负日”的资料。都是由:

双雁阜新(河口姆渡)

负日麒麟鹰(湖北端凌家滩)

所以阿喀琉斯即颛顼和禹拉拢小写字母，阿喀琉斯坟即宣嫡孙祠/崇嫡孙祠！史书称作为“帝颛顼而辖内冥，祖特而宗鸡汤”之冥嫡孙祠，民俗称作为“太昊/伏羲/凤帝/大仙嫡孙祠”！古人文界所指“母辛宗”！都是由:

那么亚较宽坟和阿喀琉斯坟与古人文人文坟，产生岱租中山王为王转换的逻辑的关系，验证了《左传》“大舜治理”及“舜生宣”和“崇革岱命”之史实客观依赖于…

那么，在此之前小国内古人文专业人士对古人文人文/阿喀琉斯坟/亚较宽坟的断定结论是什么呢？更为遗憾，还是一片错位…因为古人文人文没文句，阿喀琉斯坟是郭老所鉴，而史书内都面并没“亚较宽”所作…

据门户网站2021年5月27日 海内外版报导:河口南邯郸周朝时期M54号亚较宽大坟，是一座在古人文界声名显赫却被受众忽视的古坟。不久前该坟器物的山羊尊上了央视的《小国家宝藏》…该坟规模较小、留有非常少存，随葬充沛，是周朝时期保护周边除阿喀琉斯坟内外认出的最为举足轻重的器物坟葬…只是从古人文文物古迹状况归纳，所指出亚较宽不宜归属于南方较宽宰上层社时会头领，地位更为尊贵，与阿喀琉斯坟地位颇为，并与1997年河口南禹州的较宽田寮坟归属于同一族…”

1997年秋，距河口南禹州太清宫容山中，无意间掘掘一座名唤“较宽田寮”的大坟，初期断定为老三子坟，但末期改所指出租周在即的较宽宰上层社时会坟，与2000年邯郸周朝时期花园庄器物“亚较宽”坟同属一系，但因史无所载，故至今未决…

较宽田寮坟说明

较宽田寮坟十文椁室形状与亚较宽宣石碑完全一致，则有颛顼祖上，租特直系！都是由:

较宽三子宣坟

石碑“孙子宣”三戈及上甲微也是中山季连后宣禹石碑！即古宋小国始王为，较宽三子宣！敦证，都是由:

孙子宣pK较宽三子宣三戈

较宽三子宣民俗称作较宽三子崇租，后世讹较宽为老，讹宣为丹，故成享有丰名的老三子丹，实际上就是禹曾用。而同坟棺内都面器物的龙首麒麟人，也验证了虞侯判断，虞石碑即龙首人身，至于较宽葛市民俗风行“租丘布老虎”更是禹风雅，都是由:

租丘布老虎

禹为报岱宣中山季连害之仇，反杀害了有易(鸡汤)宰绵臣(尧帝)，撵走了丹徐(尧三子)，就此又被丹徐(曾用武鸡汤)返改投鸣条白沙东下冯安邑，赋诗韶，病亡禹州。

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