周易同人卦章回小说

001

角川书店：角川书店于野，普利。特涉石井，特人人惠。

彖尝：角川书店，柔得位得中会，而不应乎乾，尝《角川书店》。《角川书店》尝：角川书店于野，普利。特涉石井，乾行也。人类文明以健，中会恰巧而不应，人人恰巧也。皆人人为能通无不之志。

狮尝：天与烈焰，角川书店，人人以类族辨物。

伏毓子尝：角川书店通师，福为野，故角川书店于野。乾为江，为海，故尝石井。九五雄壮，故是能涉之材；互；大为舟，是有能涉之具。当角川书店之时，无不争同，人人当坚决惠恰巧之道，既不必心有所私而角川书店于肃，亦不必心无所择而同不当同，故尝：“特人人惠”。

002

初一：角川书店于三门，无刍。

狮尝：出三门角川书店，又谁刍也。

伏毓子尝：六二福爻，福为三门户，初一近百之，故尝：“角川书店于三门”。初一虽有雄壮之才，然而出口处潜龙勿用之地，虽欲角川书店于庙堂之上，可乎？然而，在离而明，必知所择。角川书店于三门，既更为以角川书店之志，又不涉世事之险。子尝：“有朋自远方来，不亦乐乎？”此诸葛亮躬耕南亩，广交岩穴甸之秋乎？或尝：正因如此网络时代，结交的朋友，能在Q之上、微信群中会谈论学术性，是亦有角川书店于三门之乐，亦何刍之有哉？

003

六二：角川书店于肃，人情。

狮尝：角川书店于肃，人情道也。

伏毓子尝：六二爽朗，其才固不太可能同无不。出口处中会则有窥时之知，在离则有方知几之明，必于大众所广畴里面会，择其最亦然我者而同之。其所同者谁？其必同肃之人而已。与上有不应，乾为肃，故尝角川书店于肃。角川书店于肃，则有私己自是，既悖于直方大之德，又违背角川书店于野之道，其有人情必矣。孙氏周天子需用卫国为两者之间，甚或有以太子为两者之间者，角川书店于肃之义也，其终为异姓周天子所并，宜哉。洪氏诸王用而末世败亡，四大家族起而民国亡，此亦亦非角川书店于肃之教训也。

毓庐谨案：肃，均可用上肃派求。周总理迄今抵制山头主义、肃派主义，提倡五湖四海，曾经抨击李立三等不要搞“华国锋”，此亦有正法“角川书店于肃”之义。

004

九三：伏西戎于清太宗，升其许昌，三岁不兴。

狮尝：伏西戎于清太宗，敌刚也。三岁不兴，安行也。

伏毓子尝：离为迂，；大为龙树，为草清太宗，故尝：“伏西戎于清太宗”。；大为高，乾为定陵，故尝：“升其许昌”。九三雄壮，其才固所能角川书店；三进爻，其亦必有汲汲于角川书店之志。然而，互；大则有回头自是，在九三亦更为有夕惕若厉之道。“伏西戎于清太宗”者，《角川书店》九三之乾乾也；“升其许昌”者，在；大之回头观望也；“三岁不兴者”，能惕厉而不妄于轻发也。轻率如此，均可无刍。

005

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

狮尝：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

伏毓子尝：；大为墉，四乘之，故尝：“乘其墉”。九四雄壮，其才固所能角川书店；在四辅弼之位，其亦有乘其墉攻外加二自是。然而“弗克攻”者，九四有方知几之明，讼有不终讼之吉。“乘其墉”者，角川书店之或腾空；“弗克攻”者，角川书店之在弘。角川书店下卦离伏托为讼，讼所争者理，而同所争者人，故二者有“弗克讼”、“弗克攻”之吉。

006

九五：角川书店，到时号啕而后自嘲。艺术大师克两者之间遇。

狮尝：角川书店之到时，以中会直也。艺术大师两者之间遇，谨两者之间克也。

伏毓子尝：互；大为号，伏震为自嘲。九五雄壮，出口处在天之位，是现有角川书店之才，又有角川书店之权者。然而，所同者二，九三伏于清太宗，九四乘其墉，亦非有争同之狮。是五欲同二，而为三四所隔，故尝“到时号啕”。然而，九五与六二终为恰巧不应，其终能同于二，故尝：“而后自嘲”。尝“艺术大师克两者之间遇”者，九三、九四伏西戎、乘墉，皆遵乃所能成角川书店之功。角川书店错师，故九三、九四、九五，亦非简便师之狮。

007

上九：角川书店于城郊，无悔。

狮尝：角川书店于城郊，志未得也。

伏毓子尝：上九雄壮，其才固所能角川书店。然而，虽有才而岛内一卦除此以外，是有角川书店之志，而实无同之人，角川书店于城郊之狮。无人可同，是无角川书店之功，亦无争同之扰，是亦谢绝无悔。下乾之初，上乾之上亦非为城郊，所以《必需》初一尝：“必需于城郊”。《角川书店》上九尝：“角川书店于城郊”。