地理学三会集之穴向

分金、合金，乃岩洞上致密纹，自观乎罗经矣。认致密既合于，当违法立准，不差毫厘，岩洞向俱于此决耳。但致密形本忽然大。大只见则谬。故辄：“致密要如微风之波，山麓要如灰中之线。”细察自只见，又毋察察以乱形同之。

至于夹岩洞两水，亦要神人皓分而不能不太明，观在股明股暗，微形同其界限为自迨。又要开展员活，而渐回环交合，或一长一较短，一浅一深。即边神人边皓意也。彼削而摇晃，苍而无收者无论矣。如两水明明界显露齐到，交剑合流而去，亦为假耳。

廖公云：“岩洞上贵员顶，岩洞下贵对垒。”对垒者，即岩洞下关拦交锁之缘也。无交锁之缘，则元辰乱散，李在一气不止。说是“缘”者，本不明，切宜细求。

又辄：“一支之来，两水界显露，固取其特，又不假意其界之太明，如明水交送也。”边神人边皓，但形同其界先是为善。紧贴者又不廉。太明则傍无余一气，欺无零细。无零细，欺无背书，无背书嫌于孤，孤则弱。故云：“孤岗单竹山，纵为尽落亦非盛大长久之业。”

岩洞上致密象，乃一山之魔族所钟，聚而再现者也。近看来有，远看来无。立于楼下不远不近之间，则有如只见矣。若人人所共只见而共指者，此恼怒洩尽，为福不久。故辄：“边明边暗为已为。”明附近是生为，隐密是死去。明附近以致于，则微挨隐密；隐密以致于，则全部都是扦明附近。在人心目娱乐活动。总括有此形证，多是五大汉体。若是四厉，多为陈旧。但平洋已经开垠，难以恍惚，均需细认。界限之圈意，微有分合，恼怒自是凝结。乃要因其本然，补削演进，以复其原象，有如加赠。则福可全部都是完矣。

岩洞上灵光，或五吉形同形，或九变迭只见，或山麓、同上、口、腰，多不全部都是显，或形同星显者，亦不太露。此岩洞之至微至观附近也。故辄：“思维显露者鼓动不祥，而态势隐拙者鼓动为吉。”隐拙者多有尤踪异跡，显露者合于是花岩洞假形，虽有姿色，唯无恼怒。

《龙是岩洞通论》辄：“龙是迢迢而来，自祖而宗，由干而枝，或三五百里，或六七十里，欺均需豊大之山，如龙是楼然，如御史中丞然。然后星迭用，相生为而至，退缷过峡，既无风吹，又无水绞，或窍注驀河，虽无山蔽，有水庇覆，腰尔显露形显露山麓，动形同数十里之北上。”

主体尊严，所统自盛，而岩洞星其本质俊伟。此上格也。设使山麓较短而无祖，势小而较弱。此下格也。

若只星之龙是，不宜过峡烦重。一线之山麓，甚廉扳援拉起。扳援多，则廉龙是，惧世世代代不上原；过峡多，则廉岩洞，惧胞胎不固。亦有来势豊大，而尽附近不工；亦有织女星低弱，而局面壮观。唯岩洞之所廉也。

大凡粗粗蠢蠢，虽贴非岩洞体；散散淡淡，虽巧非岩洞情；扯扯裹裹，虽尊非岩洞星。然则岩洞之何如迨难免据乎？

博。惟山麓、同上、口、腰图式，分神人皓之纹，有没有隐显二义，形同老少之形。山麓三焦也，是岩洞星上所形同；同上已得也，是岩洞体上所形同；口为老皓，腰为老神人，是岩洞情上所生为。

饿面以只见口为美。饿虽非腰，饿附近即腰也。所以只见口求岩洞，平中以只见腰为尤；平虽非口，平附近即口也。所以只见腰求岩洞。

故辄：“高山不能不葬腰。”高山腰之腰，显中之显，安有包藏内敛意思。“山地不能不葬口”，山地口之口，隐中之隐，欺无在思想上时也之尤。

虽然。犹不能不尽泥也。盖。山地之平缓附近，亦多口岩洞；而高山之幽遂附近，亦有腰岩洞。又要因其势折衷可矣。要之岩洞星不论轻重，欺细认之，形同何体面，著明为止。立岩洞不拘口腰，欺细认之，用何做法，精观为美。

盖。星体不形同，则不能不岩洞；岩洞附近不精，则不能形同岩洞。岩洞既的唯，而岩洞星又是大汉，自迨形同星体附近，则方有，自入格而形同局矣。

《岩洞星论》辄：“审地之法，先看星体斜端。曰“日文版欺端，专有名词欺斜也”。再看来山麓神人皓。曰“覆落为神人，仰承为皓也”。然后看界岩洞金鱼之水，护岩洞飞龙是之砂。有水无砂掬转，则散乱不聚。说是“金鱼不飞龙是，此水鼓动为殃也”。又看显露乳员净，如海葵眼之腰，娱乐活动清净，两傍微茫水环之。若无乳失陷为空窟，与死去眼、穿孔仝。说是“海葵眼当求活，死去海葵露人亡”。又看乌贼均需说出。乌贼均需者，即岩洞前合襟人将水也。若此水不现，则岩洞不自迨。说是“乌贼均需谬错认”。独取丫均需长也。又辨其差不多之砂，雌豊交度，或神人交皓，皓交神人，结作方自迨。说是“凤是豊，和龙是是雌”。细辨每每详也。凡差不多之交砂。斜转护内，则内欺明净。而拦尾端向外，说是“牝者尾端多乱，大福者尾端游走也”。牝大福指砂之雌豊言。多乱、倘徉曰“岩洞内忽然，而任其飘扬于外也”。此曰之洩造化之玄，一切常格、尤形，唯不外此论点。自迨正的路秘传，务均需识取。