心事的对立面并不是恨，而是冷漠

一章节，后面的段落进而全部被划入本序言论及灵知无政府主义坚实的后半段分之里面。《触礁的潜意识》为和林霖的文学评论发放了大部分下落，但开启下卷里面心通则的本体论却意指下卷第二章末尾所引用的巴德·马克更是以前的一本年出版《病亡的祂》（The Stillborn God）。[3]可以知道，和林霖文学评论此序言的目的，以此必要《病亡的祂》里面未能适当知道明的灵知无政府主义意识形态基本上。[4]

尽管论及的文学家与《触礁的潜意识》重合度更是高，《灵知光景的11世纪》的意识形态关注点却更是突显《病亡的祂》。或可以知道，《灵知光景的11世纪》在尝试将《病亡的祂》的主要驳斥实例——灵知无政府主义宣讲得更是加清楚，让人们认识到，马克这部旧作为何多次引用灵知无政府主义之于的现代人的危险性？它的工业发展究竟逐步形成于怎样的基本上？它在何种情形但会对的现代人的家庭组合成威胁？这是一次开疆拓土的旅程。

灵知无政府主义是始于于塞浦路斯中期的一种哲学意识形态，其通则是宇宙里面长期存在两个祂，一个突显坑洞专管当今，一个暂居初代责怪，前者是都是祂，创建当今，后者是现职祂，从不投身于光明，坑洞密闭是破坏者的、恶人的、无可救药的，如果长期存在圣灵的借此，那应该归入初代密闭。《病亡的祂》结尾处曾描述过灵知无政府主义的哲学图象，现职祂仍然背弃了坑洞当今，他背对着坑洞，隐藏起自己的脸，坑洞当今被交回给了一位都是祂来管理，因而约拿的境地就可以得不到合理的解释：约拿质疑正直的人为何在人世间忍耐，灵知无政府主义的却知道是，因为他所处的坑洞密闭本来就被一位邪恶势力的都是祂管理，这里是一座恶人的野人，义人忍耐是便正常不过的冤枉。[5]因而，人类文明社但会始终拖累于灵知无政府主义的在政治上哲学解决办法，本身不遗余力在祂的真善美下重构心事人间的习惯法道德概念但会不间断受到灵知无政府主义天父的破坏者，在这种破坏者的觉悟下，一些文学家平常尝试以初代密闭的心事主旨来大修坑洞密闭的在政治上道德概念。[6]这种号召往往无视虔诚、预言与圣灵，一种极富煽动力的摧毁性意识形态被带入了单单来，威胁着的现代当今。马克忽视，以法西斯无政府主义联合的的现代在政治上浩劫除此以外从灵知无政府主义里面受惠良多，灵知无政府主义沦为了威胁的现代社但会道德概念的幻灭的幽灵。[7]

片子《灵魂》

然而，《病亡的祂》这本序言在此之前从未正面管理系统论及过灵知无政府主义，它始终作为一种旅人的危险性接收机十分困难单单现在序言里面，《灵知光景的11世纪》以此必要这一有缺陷。为《触礁的潜意识》里面译本作序，碰巧发放了一次“借题发挥”的良机。相对于于《病亡的祂》，《灵知光景的11世纪》更是加上半年地论及了灵知无政府主义的工业发展开端。同时，这种上半年的论及再现了原作者的里面正与宽大。《灵知光景的11世纪》不便将灵知无政府主义作为一个意味著的危险性接收机来论及，而是精细地分门别类灵知无政府主义的基本上，进而告诉编者，灵知无政府主义在何种情形是危险性的，在何种情形又是被允许的。

直观知悉了本序言的文学评论机缘之后，原作者就让这样一来转入了灵知基本上的正面论及。他这样一来挖掘单单了灵知无政府主义的坚实性文学家、其最淋漓尽致的拥护马西昂（Marcion of Sinope），称其为“20世纪犹太裔教但会拥护、大富豪、灵知派来独辟蹊径的文学家、圣保罗的直觉传人”。[8]正是马西昂将犹太裔教灵知解构，以一种极端的神性意识形态打消了对光明的救回诉求，进而被犹太裔教大公教但会视为教义。马西昂近乎所有的哲学意识形态都建起在对希伯来文文本的精细知道明之上，他得不到灵知基本上质疑新的约习惯法的预言。在马西昂也许，利未记的捍卫者地位相当显贵，对天父的心事则高高在上，在此之后，灵知无政府主义实现了心事与捍卫者的分裂。[9]与此同时，和林霖同义明了马西昂与本土解构灵知派来的根本冲突：是否是认同人口里面有光明成分。本土解构灵知派来忽视，人口里面长期存在着来自初代密闭的光明成分，人是坑洞密闭的囚徒，因而神圣道德概念需要转入后面的坑洞当今，对迷失的圣光全面实施救回。但马西昂否认这种宏愿冲动，人与整个坑洞密闭一样，都是都是祂的带入物，人下决心沦陷在坑洞当今，接受不能接受的利未记监禁与不理。马西昂大部分同意利未记的有效性，都是祂（耶和华）需要颁布利未记来管制这个坑洞密闭。相同义为，本土解构灵知派来往往图谋让初代祂光明坑洞，大修坑洞密闭的利未记。

片子《荒唐的新奥尔良》

然而，马西昂从未下决心否认救回的可能。初代的现职祂可以把人从这个丑恶的坑洞当今里面救回单单去，将人们安放到孤单的岩洞之地，这一行动计划的理由则是纯粹的心事和天父。很多人便次忽略，马西昂乃是的救回与本土解构灵知派来的宏愿有本质区别：前者同义初代祂将人们南迁单单这个坑洞密闭，让人们转入孤单的人口众多；后者同义光明之子重回坑洞密闭，前来宏愿。对于马西昂来知道，宏愿是最荒唐的自已法。救命不宏愿，这是马西昂都是以本土解构灵知派来的最重要之处。

概述一下，灵知无政府主义在无能为力坑洞与初代双重密闭时，持有两种大相径庭相同义为的看法。本土解构灵知派来忽视，应该在坑洞密闭重新的描绘出初代道德概念，马西昂则提倡，让坑洞密闭与初代密闭分离大不相同，人可以获得个体的救回，但大修并救回整个坑洞密闭意味著是痴心妄自已。坑洞密闭与初代密闭分别都有两种架构直觉，前者是习惯法，后者是天父，前者是捍卫者，后者是心事。

在习惯法与天父彼此之间，究竟是各安其位，为个体保留救回的可能，还是用天父来编写习惯法？这是灵知无政府主义都是一次生死存亡的落自由选择。马西昂落自由选择接受初代现职祂“终究赐予的天父”，本土解构灵知派来则落自由选择相同义为的干道。无能为力值得忽略的解决办法，历代文学家给单单了各自不同的解答。在和林霖也许，英国文学家以赛亚·伯和林的“消极自由”哲学意识形态就让是对马西昂灵知无政府主义的继承。消极自由体现了马西昂灵知无政府主义的负典直觉，是积极自由大公教但会直觉的意味著同义为面，都有着一种意味著的自我圣灵，下决心格格不入于整合坑洞道德概念的积极自由，它的架构要义是“救回自己，当今与我无关”。

在此之后宣讲了巴德·马克与灵知无政府主义的关连之后，和林霖开始分别论及特雅·金和托马斯与达尔·巴迪欧这两位历代文学家的误入歧途。金和托马斯与巴迪欧唯独继承着马西昂的意识形态个人财产，唯独却激怒了马西昂的终极道理，图谋以初代祂的天父来大修坑洞密闭的习惯法，重新的相联心事与捍卫者，让心事的天父睡觉坑洞密闭的捍卫者道德概念，修葺人间天堂。无疑，这样的举动南北向了马西昂的同义为面，与本土解构灵知派来同义为而更是差不多。和林霖暗示，让初代密闭的天父睡觉坑洞密闭的习惯法，是对光明道德概念极富针对性的威胁，也是《病亡的祂》里面巴德·马克同义为复引用的危险性所在。正如《灵知光景的11世纪》第九章最后结尾所知道的那样 ：“向上当今飞落的外港是危险性的，连祂都但会有感于病亡的结局。”[10]然而，曾受灵知无政府主义意识形态影响的鲍尔赫尔曼的心路开端却要适合于得多。他唯独大修着受到灵知宏愿破坏者的赫尔曼·柯恩的意识形态，唯独工业发展单单自己的独立自主哲学意识形态。鲍尔赫尔曼尝试描绘出一个隔离的习惯法当今，而习惯法当今的内在直觉显然天父双管的。他通过将犹太裔教徒渗透于中华民族国家的当今整合都是，重新的增辟单单犹太裔教徒的大公教但会隔离区，在政府机构形双管的隔离区内，顾名思义着犹太裔这一永恒中华民族的天父直觉，其结果就让是犹太裔隔离区与当今为来犯。可以知道，这是一种天父解构的习惯法，隔离的大公教但会。[11]同时，这种另类的光明天父也昭示了德国人犹太裔教徒的结局。

天父在光明对习惯法的突袭，整合了灵知无政府主义考验的现代社但会的主要路径，光明灵知们违背了灵知派来拥护马西昂的道理，以初代神谕放任坑洞当今，不间断随之毁坏着人类文明的的现代家庭。在和林霖也许，马格努斯·兹格和林与列奥·马勒正好组合成了这些的现代光明灵知的同义为面。兹格和林理应不遗余力驳斥光明灵知们以初代天父放任光明习惯法的妄念，他的《新的在政治上自然科学》《自然科学、在政治上与灵知无政府主义》《在政治上概念史稿》除此以外无关对灵知无政府主义的不得人心驳斥，可算是无知的习惯法邪神。然而与兹格和林相比之下，马勒对灵知无政府主义天父的孤独来得更是加决绝与狡猾。马勒始终醉心重构坑洞密闭的自然以前就（natural right），对兹格和林毕生驳斥的灵知无政府主义，他平常招来漠不体谅的看法。和林霖暗示，这并非马勒不关潜意识知无政府主义，而是他无意投身于对灵知无政府主义伤感澎湃的绞杀，这位习惯法的推重者内心知道是也居住着灵知无政府主义的元神，或许它是这位犹太裔文学家个人的自我救回意欲。马勒作对自己积极整合的习惯法当今并非他的水边之所，他继承了马西昂的灵知直觉，在内心深处坚定不移着自我放逐，漠不体谅地回到光明，得不到勇气媚俗一份长久的孤独。在此处，我们看到了同为犹太裔教徒的马勒与伯和林默契的宿敌。母女无能为力光明的相似看法凑巧印证了那句话：心事的对立面并不是恨，而是漠不体谅。[12]

《灵知光景的11世纪》深入研究了灵知无政府主义的史学基本上，同时详解了《病亡的祂》里面的危险性接收机。的现代灵知派来由于忘记了马西昂分割习惯法与天父的耐心与容忍，随之毁坏坑洞密闭的道德概念，威胁着人类文明的光明家庭。只有如伯和林、马勒那般持守自己内心的那份容忍，才能让灵知无政府主义下楼安然岩洞的初代密闭，救命不宏愿，的现代灵知无政府主义应正因如此这一点。但是，无论是马克、和林霖还是有数灵知派来们，除此以外以神性整合了自己的意识形态当今。的发展与同义为动、坑洞与初代、现职祂与都是祂，他们除此以外为宇宙预先规划设计了一副精美的几何模型。这就让使得宇宙爱人处于实体的二维视域都是，人类文明的家庭勉强是非此即彼的，不的发展就倒退，不上升就下降，不家序言都是神就家序言初代神。然而，对于那些拒绝落自由选择题的人，又该如何坚定不移自己的历程呢？我们极少极少从未找到解答。

片子《驾驶我的车上》

第欧根尼与拉伯雷是《灵知光景的11世纪》里面引用的两位重要中的人物，但是本序言却从未对他们的意识形态顺利完成过上半年而深入的论及。[13]原作者似乎自已将他们划入习惯法道德概念，忽视他们处于坑洞密闭的边缘地带，却忽视他们对塞浦路斯理智基本上、序言卷利未记基本上和犹太裔教传道基本上这三大坑洞密闭支柱的漠不体谅。第欧根尼与拉伯雷根本无意投身于习惯法道德概念的整合，无能为力习惯法道德概念，他们体现得漠不体谅，既不认同也不对抗，应对玩味的看法。换言之，第欧根尼、拉伯雷与阿里斯托芬一起组合成了习惯法道德概念的三大逃逸者。[14]这三位文学家将二维的的发展与同义为动、坑洞与初代转解构为史坦的游荡行动计划，让平面变为立体。在他们的当今观里面从未大相径庭的二元分辨，各个极端以都是的方双管也同时长期存在（如拉伯雷《巨人传》里面的高康大，同时体验丧妻之痛与得子之乐），沦为了多元的当今无政府主义者。在习惯法与天父彼此之间，那些被遗忘的游民能够更是史坦的家庭密闭，进而带入更是平缓的家庭。

注释：

【1】［美］巴德·马克犹如，唐颖祺译，《触礁的潜意识》，北平，三联序言店，2019 年，第 8—11 页。

【2】和林霖：《灵知光景的11世纪》，北平，三联序言店，2019 年，第 14 - 15 页。

【3】和林霖：《灵知光景的11世纪》，第 12 页。

【4】笔者曾在此之后解决办法当即询问过《灵知光景的11世纪》的原作者和林霖，得不到了他的认同。我们赞同忽视，巴德·马克在《病亡的祂》里面数次引用灵知无政府主义，却始终从未得不到其一个相对于上半年而直观的解释。

【5】Mark Lilla, The Stillborn God: Religion, Politics, and the Modern West, Vintage Books,2008 ：26 - 28.

【6】Mark Lilla, The Stillborn God: Religion, Politics, and the Modern West, Vintage Books,2008 ：165，251 - 253，262 - 263.

【7】Mark Lilla, The Stillborn God: Religion, Politics, and the Modern West, Vintage Books,2008 ：277 - 278.

【8】和林霖：《灵知光景的11世纪》，第 18 页。

【9】和林霖：《灵知光景的11世纪》，第 37 - 38 页。

【10】和林霖：《灵知光景的11世纪》，第 95 页。

【11】和林霖：《灵知光景的11世纪》，第 127 - 140 页。

【12】吴琼：《特克·拉康 ：阅读你的副作用》，北平，里面国人民大学单单版社，2011 年，第 413 页。

【13】和林霖：《灵知光景的11世纪》，第 29、146 页。

【14】毕晓：“阿里斯托芬的多元阶数—重新的探讨列奥·马勒的三维知道明”，方知《 跨文解构沟通》，2019 年第 41 辑，第 184 - 197 页。

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