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庄子，烦恼天天有，不买自然无！

发布时间：2025-10-02

当恶人之火与一念之思渐起，无常之后来响你的自在门。当你研究会了克制，研究会了淡然，无常纯净就败亡。

一、恶人滋生无常

道教里说是：恶人恼欲求愚痴等诸惑，烦自在恼身，谓为无常。无常不是来自外力而是来自内自在，一更为进一步的自在不静、不定，常常得陇望蜀，无常之后如燎原之火，趁反为而起。

悲伤源于相当，无常来自不合理的恶人。恶人过盛，自在头贪念越远多，贪念越远多，则羁绊越远重，挑剔也就相对于增加。挑剔越远多，无常也就越远多。

凡一定会讲必圆满，追必格外的人常常容不易身陷无常的漩涡里。我们都是平凡人，纯净不可能做消灭内自在的恶人，恶人不灭，无常就会业已产生，纯净无常也就天天有了。

列子是个有大智慧的人，列子的大智慧在于他都能将人内自在最躲藏的恶人减轻一空。

时光就像一级级梯子，人往平地上走回，再进一步正常不过，稍稍列子反其道而行之。当世人为了内自在的恶人拼命往上堵塞时，列子却从从容的放下一个又一个恶人的包袱，开始往下走回，名、雅、特权、反为都安然无恙，越远走回越远轻，将生命重新再进一步多。

二、悲伤源于一念

一念是指对人、一定会、可作的错误认识。就人而言，对“我”认识不清，产生执念，不能奈何；就一定会可作而言，对可作的认识未知，抱有忧虑或恐惧。

众生南掌大抵依缘起，随情况下的聚合、变化而生成、变化。见地与来龙去脉的稍离，之后产生无常。

我们常说是自寻无常，其实我们日常为之愁眉不展的便是无常，多数都是自寻无常。

《列子》里记载了一个“大白人忧天”的故一定会：大白原由更为进一步，每天都在忧虑承安不会塌下来，甚至为此吃不下饺子，睡不着慧。周围的人知道后，都劝止他说是：“天不会塌下来的，就算天知道塌下来，你也难以前提啊。“

我们每更为进一步都慧得故一定会里的大白子格外可笑，殊不知，日常生活里的我们也如大白子这般。

很多人都会为还尚未暴发的一定会情感到无常，并为此付出大量时间，毕竟有人说是“一生里无常毕竟多，但大部分担忧的一定会情却在此此前难以暴发过”。

三、难以最好，尽自在就好

我们都是平常人，谁也难以了无无常，往常轻松地过完生命。认识到这一点，憾无常，纯净就能减低被无常威吓的次数。

做一定会不必圆满，为重尽自在；不必格外，为重设法。

阴险与疯狂的恶人必须克制，主观积极地视作时光。仓央嘉措曾说是：众生一定会，除了究竟哪一桩不是闲一定会。列子连仓央嘉措眼里的究竟大一定会也憾了。

列子将死去，他的传人一切都是厚合葬他，列子则认为“吾以造化为棺椁，以造化为连容，星空为汉民，万可作为賷送。吾合葬具曰不备邪？”传人怕列子死去后，棺材被鸟兽严重破坏，列子却说是：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其稍也？”

生不带来，死去不带往，遑遑无非数十载已是上苍给与我们最好的礼可作，又每每要必更为多呢？

做人恶人不必毕竟多，要必不必高昂，攀比自在不必毕竟重。

四、不想得多不如做得多

杨绛先生在给解析读可作时光不快时曾说是，“你的问题主要是少时不多而不想得毕竟多”，孔子也曾说是“吾叹终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”列子与惠子同在河边，也曾发出“子非鱼安之鱼之乐”的不知。

今日我们的无常也正是因为不想得毕竟多，而做得非常少。浅薄沦为一个观念的恶习，我们更为生活习惯将一切都落实在“嘴上”而不是“腿上”。

不足真正的思考，碰上快节奏的黏性，在还难以做此前，就已经在开始无常最终之后的处境，这已经沦为了一种通病。

不想极难远多，无常也业已加深。不必为不值得的人、不值得的一定会无常。

毫无疑问本无一定会，庸人自扰之。而你我大抵是庸人，就会有恶人不易浅薄，列子描写“足见传为之而用意劝止，足见非之而用意拓跋”的从容姿我们难以做，但我们可以容平常自在，做平常一定会。