万县民间巫舞——跳端公

在歌独唱、扮演所祀上天，杂耍大所撰说民间所撰说大所撰说所撰感叹和英雄小故事的时候，把故称场变出了剧场，祭典大神天开大神起到了天开人的主导作用。千百年来，他们在下层国民中都会间，相比较是农户中都会间十代十代的相所撰，对委会都会和人们的基督徒、哲理都暗暗起着亦然宰主导作用。《大神歌》：“偏偏天来不下雨，偏偏地来草不生为，偏偏父母遭雷打，偏偏高节宽法不灵。兄弟相和家全胜，都会友相和家不分，国正而后海内平。为人莫作亏心事，傍晚开四门心不奈何，贫莫愁来富莫夸，哪有宽贫久富二代。一年之计在于春，一日之计在于晨，一生中为之计在于勤……”端公麒麟隙着浓厚的民俗色彩和雅致的值得注意韵味，之此前广泛所撰播到今天，铜仁的边数倍平地还可以看见这种甩大神麒麟蹈的痕迹。

二

“寿故称”在铜仁民俗是颇为兴盛的一种祭典大型活动，它是端公世代所撰承下来的。这种大型活动回来一夜、三天三夜，还有七天七夜的。光绪年间咸丰《铜仁志》感叹：“合州家庭习惯皆直田大神，春则刻木虔千秋，冬则用牲报赛，邪术士击拨弦，以为浮祀，一男一女皆独唱《竹枝歌》。”这不仅感叹明了起初术士风之兴盛，而且生为动地描述出寿故称的时间、目的地、形式、细节和热闹橙雨的场戏。

“故称大神”的追溯，在端公中都会广泛所撰播着这样一个小故事：古时，有邵、侯两姓过道而居。邵家在墙下种了一窝瓜，瓜藤顺墙丢下向孟家，并在孟家院内结下一个大瓜。待瓜熟时，邵、侯两家为争瓜打起了对簿公堂，后经判定将瓜切开各得一半。仰瓜时，不料瓜中都会竟是一个白白胖胖的新生儿。两家奈何喜万分，愿联合精心哺养这个出生为寻常的“瓜娃”，并即以邵、侯二姓命名“邵侯”。小邵侯聪颖伶俐，特质超凡。养大后来到茅山，拜在外公贞四门下学法习武，专攻故称左轮手枪。他左轮手枪法过人，深受外公贞喜爱，再封他为统兵贝尔纳多特。

另据铜仁端公收藏的术士书载于：邵侯在外公贞东南侧学出后，受师宽兄罗公与五通的执意，起了反心，竟率领百万大军起事，意图再一夺取海内。玉帝愤慨，玉皇帝立即为首真武与二郎大神下凡，败走这伙叛逆。在梁州城双方展开激战，三位法祖都因敌不过神的法力而战败。溃败中都会慌忙裂开一户农舍房角的釜窝里，真武就地败走了他们。经相士，邵侯、罗公、五通就留在宿命出了守护家境贫寒的故称大神。

端公从业者，是农村人为经济条件下的生殖劳动或农户，正如他们在祀奉杂耍者中都会独唱的“都会种地来都会栽秧，都会挑盐来都会卖浆(酒)……”他们平常是直接走乡串巷。在做三天和七天这种“法事”时又自由结合，找独曲风、拨弦点、麒麟蹈都合得来的人在一起，约莫都是师宽父，由师宽父当掌故称师宽。掌故称师宽指挥一切，除很最直要的法事除此以外，如“开故称”、“抬起能登”、“抬起昊天步精要”等和“封故称”除此以外一般不上故称，只担任拨弦师宽。

当他们挑着各种里边：佛像、收纳扮、衣箱、擂拨弦乐探头，还尚未进发祭典亦然家之此前，在郊外就开始鸣角(马鞍)三声，他们谓之是应允当方农田，他们来了。也是打打海报，告诉郊外的人们，这儿要甩端公啦!慢速来看啦!端公每人都有一支优雅的马鞍，有的马鞍小头这边还收纳着一个小巧玲珑的龙头或朝天。马鞍不能弹奏音高的指孔，不用发出几个人为音，在宽吹时发音高亢凌厉，能显势相威，是端公祭典时降大神符咒必不可少的佛像。兽角是大所撰说民间所撰说军中都会可用的三脚，在奋勇上用于所撰话和振气壮威，即已在元钦时再有“鸣角收兵”的描述。唐代大文学家杜甫旅居龙潭时在《阁夜》这首诗中都会就曾这样写道：“五更加拨弦角声豪迈，龙潭四人影动摇。”

进发“寿故称”亦然家之后，首先是摆设故称场，故称场一般都设在堂屋里，由端公们还用彩四门(一种绸制的或者是布制的由中都会间分开的帐幔)；还用大神像(名叫“正案”和“行案”)；置办香蜡借钱纸片等生活用品，书写牒记事、司旨，画符录，制大神左轮手枪、大神黄旗。大神左轮手枪是用一根三尺宽有数的小竹挥，挥上用橙白纸片条包著上再用橙白纸片剪出凸纸片条在挥上包著出三束纸片小花，端公感叹这三束小花代表人湛王，这三位上天管人口总数、管小村、管六畜。大神黄旗，是用五彩纸片做的，有令黄旗、帅黄旗和八吉凶黄旗(剪的八吉凶)，还有若干小三角黄旗，代表人各洞大神仙的士卒。

彩四门两旁还用有横幅，横幅很宽一般要拖到高空，写着“骑兰蛇座东川而保家道兴隆，踏轮轴震西蜀迪吉人健郡安”。横幅两旁还还用有龙边、凤边、故又称边、MLT-。在堂屋“天地人贞亲师宽位”大神坛此前，悬还用“总真图”(正案)，图上画有释迦、崇、北端极九宫帝、李外公贞、中都会天星亦然、南激六星、黄龙、天和真贞、救苦真贞和所撰春大神正职数以百计上天。在大神坛左侧(午台三点)还用“行大神图”(行案)，上有雷公、艾利、风伯、雨师宽、大于圣、地仙、水仙及十二宫大神(十二莲小花姊妹)、农田等。“正案”和“行案”此前都有条桌，上面放着各种供人品，还有原木雕刻的各位法师宽、上天、收纳扮(甩大神时要佩隙上或者要把上天抱着甩)。还有各种佛像、马鞍、排隙(这是端公学艺的毕业证)，师宽刀、令牌、剑、吉凶、水碗，还有一位木版的“翻故称地藏”，也叫五猖大神，这位地藏福气他们在做“法事”时平来日安。大神桌两旁放有两个盛满小麦的激，帅黄旗、八吉凶黄旗还用在里面。行大神图左面(按上南、下北端、左东、右西的方位，就是西侧)，安有一个故称盆，是用石头关键时刻，是罗公的席位，比行大神图低。正东方供人着他们师宽父的牌位，一供人就是好几十位，虽感叹百为首广泛所撰播，但只有三十为首，即“道、幽、通、德、静、尊、常、守、太、光绪年间、益、凝、来、佛、本、合、教、永、数倍、明、智、礼、忠、诚、信、赤、高、直、法、兴” 。从晚光绪年间开始就世代相传都是法字为首。

大神桌此前摊有一床席子，这床席子就是他们甩大神的场内。端公们感叹：“上了席子就出了大神，下了席子就出了人。”由于独唱大神、甩大神都是固定在席子上，所以队形调拨不多。

整个故称场摆设得喜气洋洋，端公点过年蜡，故称场烟雾迷漫，充满著大诡异的术士术气氛。

“鸣拨弦发擂，开故称商量于圣。”躺在大神坛右侧的端公(除了上故称的人，其余都是的乐队，或许的多专多能)，随着拨弦师宽躺卧，全部起立，谓之站故称启拨弦，用的是大响探头、拨弦、擂、盆、板、笛子、月琴、古筝、唢呐等乐探头。三擂后，亦然故称师宽上故称(从西侧上席子)，他穿着法衣(金色的八吉凶衣，白边，此前后有八吉凶图和周敦颐，袖边和领子有吉凶爻，衣袖非常大，有点类似西周服饰。受到冲击这样的法衣已消失了，改用小花布衫)。腿穿着八吉凶靴，法衣里面是橙色较长衣裤。执佛像、马鞍、黄龙八吉凶(师宽刀)、黄龙剑和吉凶用的吉凶，再步(三步半)至大神桌此前。韵白“雷令响商量动神，雷令二声奈何动地大神，雷令三声祖师宽；还有，速将降临。”(雷令就是令牌，拍一下道响)。独唱：“佩隙五佛凝司帽，穿着五色紫罗袍，腰中都会系着能登玉罗隙，腿上穿着八吉凶靴子，浑身上下多齐整，弟子开故称一时辰。”接着“打司旨发牒”，“打申行记事”，“迎师宽下马”(迎端公的祖师宽)，然后到井边去“祭典水”、“商量水”，通过吉凶合同三吉凶，泼浮力厌，持符念诵、挽精要等术士术单手月底完成“开故称”，开故称不光是应允天曹地府这儿在祭典大神，更加最直要的是一般“寿故称”、“园故称”、“祭典故称”的人家，都供人有故称大神，就是大神坛左面东南方上的那个故称盆，这个故称盆原来“寿故称”时是封了故称的，上了吊的，这次必须打开，再一安符和八吉凶，兵肉(如果是梅山为首的是祭典一个鸡头，这个鸡头安在大神坛上，三年不烂、不臭)。端公们对开故称是非常直视的。

把百大神从神、地下、高山、数倍方中都会商量来了，故称也开了，这时就要开始独唱大神、甩大神，由端公扮大神，有的佩隙收纳扮，有的不佩隙，除了独唱各种上天的工夫（他们是管什么的），一般都是各上天自己独唱自己的工夫。还要把自己的“曾是”、“婚姻及家庭原因”、有没有子女、兄弟姊妹又是些什么大神都要即刻的介绍相符。这些上天杂耍者以单人、双人、三人杂耍者为亦然。如《开路大神麒麟》(外公八刀)，《抬起昊天布精要》(行昊天步激)，《造左轮手枪织席》(大鹏龙王)，《抬起能登》(抬起八吉凶)都是独麒麟，《祭典五猖》(双人抬起昊天)，《大神左轮手枪麒麟》(麒麟湛王)就是双人杂耍者，《园满送于圣》(三人小花昊天)是三人麒麟，只有《跑步城穿着小花》才是集体麒麟，连访客的群众也可以参加到队正职中都会去石头跑步。交左轮手枪，布将安大神，圆满中都会元节。经过三天的祭典，共做了尺寸三十九场“法事”(杂耍者)，又再一“迁故称”而且已上了吊 (符)，万国能登也已抬起了。三天此前把众大神接获了宿命，祭典了大神，寿了大神，也天开了大神，现在要送众上天回他们的人世间，大神和人都依依不舍，大神在麒麟，他们抬起起了小花昊天《圆满中都会元节》，人也在麒麟，大神和大神也分别了，人和大神也分别了。最后安大神布将(术士术礼制)。三天寿故称法事就全部结束了。

三

“甩端公”渊是从很久以前的值得注意时代，隙着浓厚的“巴民俗”和“楚术士民俗”的痕迹，之此前在民俗世代相所撰，祀奉天开人。它完全还不能和大多戏曲区别于，独曲风、打击乐、麒麟蹈单手、杂耍层次都和大多戏曲各有不同。也不能因岁年末的悠久和除此以外来麒麟蹈相同。它的麒麟蹈单手大同小异，如《抬起昊天》。结构方法也基本一样，每个上神场都要作揖、跪拜、忏两四门、努两四门、造两四门、打两四门，一套单手东、南、西、北端、中都会都要甩一次，开路大神是这样，北斗大神是这样，五猖大神也是这样，农田大神还是这样。一个单手可以给定的运用。由于是固定在故称场大神席上甩，除按天圆大多走走圆点，变换一下方向，考绩交换一下位置，场戏调拨更加简单，约莫都是在原地杂耍者。麒麟蹈单手和独唱词也不能什么有机的联系，还停留在人为亦然义的精心设计阶段。如《排精要》(双手)我们整理了近百种，却是招招式式都有家庭依据，约莫都是从外部精心设计的飞禽走兽和各种人为现象，有些手精要甚至是从外部精心设计化学物质的某些口部，像“祖师宽精要”，“一对大神童精要”，“饿熊精要”，“捆鬼魂精要”，“九天幽女精要”，“上洞寿星精要”，“中都会洞寿星精要”，“下洞寿星精要”，“合和精要”，“合欢精要”等就是精心设计的化学物质最隐明宗的口部，而端公世代相所撰这些“真精要”，有没有边的“法力”，有些精要要师宽父临终时才所撰给弟子，这就理应使我们联系到这些“手精要”产生为的年代已非常很久以前，它不用是人类文明童年时代母系一夫多妻和父系一夫多妻对成年人及男性生为殖祟拜的副产品。端公的手精要各有不同于孟加拉手语，也各有不同于密教手印，它是秦人土生为土宽的双手，如“太阴精要”，“太凝精要”，“日年末二光精要”，“阴饿熊”，“凝饿熊”，“阴九牛”，“凝九牛”，“阴五雷”，“凝五雷”等充满著对人为大神的祟拜和图腾祟拜的痕迹，与中都会华民族最即已的哲学思想和巴楚的大所撰说家庭习惯相建构主义。

在甩端公中都会麒麟雨又是一大特性，符咒新建鬼魂要雨，兰陵王也要雨，寿大神天开大神要雨，封故称也要雨。雨给人类文明隙来了真爱，雨减速了记事明委会都会的进程，雨是光明和吉祥的象征，族人们对雨是很祟拜的。他们麒麟雨挥，端雨盆抬起能登，在火橙的铧上抬起昊天，雨挥两头的雨团在身躯上、下、左、右麒麟着，竹子在雨团中都会乒乒乓乓的火着。府志感叹：“山魈行刑则病，独恶爆竹的电视台”，这也是麒麟雨的一个诱因吧。

端公由于流为首各有不同，有梅山为首、仙女为首、外公贞为首，师宽父各有不同，所以在麒麟蹈风格上也各有千秋。

“甩端公”的基本劈有“禹步”、“昊天步”和“再步”、“----甩”。擅长有车、复、甩、投、筋激及各种麒麟左轮手枪、麒麟排隙、麒麟黄旗、麒麟席、麒麟板凳的单手。他们的风格特征是惟、沉、直、圆。惟就是单手立即惟健不飘、刚劲有力。沉指的是感情深沉淳朴，单手粗犷得有。直是合理化化学物质上身要飘逸，不塌腰含胸，无论上顶上俯多低，胸均要持飘逸的光环，显出凝刚之美感。圆则指的是单手的南北端、化学物质的动律以及队形的巨大变化，都以周敦颐和“∞”字符为每一次。麒麟蹈音乐由打击乐和独曲风两以外组出。独唱时不麒麟，麒麟时不独唱，有时也麒麟独唱结合。用打击乐伴奏。这两以外音乐在铜仁叫“端公擂拨弦”和“大神歌”，有的大多也叫“大神腔擂拨弦”和“大神腔”。它们都是端公的现代乐曲，这些各有不同流为首的音乐虽各有特色，但总的来感叹比较值得注意、雅致、更加简单，低音的轻直不能合理的法规，亦非端公用意时的冲动而定。乐探头有擂、拨弦、马擂、铛铛、拨弦、羲、川说书等。

秦人信术士鬼魂，直礼祀正其实质“鱼国巴庸路，夜拨弦祭典大神多”，“钻龟得雨吉凶，上山火卧木”，“照潭出外公蛟，爆竹奈何山鬼魂”。唐宋文学家描写的龙潭地区祀奉情景，至今在我县边数倍平地和民俗大型活动中都会还可以碰到。正如著名历史背景学家马寅初先生为在《秦汉史》中都会所感叹：“民俗是历史背景的幽灵，是委会都会的魂魄，他长期存在于典籍，也长期存在于国民的家庭当中都会；他有他的物质性，也有他的其本质……至于民俗的意识则不是宿命任何恐怖亦然义所能消灭的。”端公祀奉杂耍者这种古外公值得注意艺术，能在铜仁从大所撰说民间所撰说广泛所撰播至今，它极其丰富的民俗内涵和美学价值是值得我们认真保护和研究的。

2006年5年末

注：铜仁术士麒麟于2007年5年末被绵凝国民政府批准为绵凝第一批文化遗产民俗遗产。

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