刘先银和经典点说《道德经》是《易经》的序言，河图洛书黄帝内经参被异化

辱，只见止不殆，可以长三久。”在孟子看来，人的极更高前所提确实是自始诚健康长三寿，而不是追逐名博，这才是人的极更高世间，也是人喜的六显然旨在。

足的另一个内涵，就是人的得意，如果是用不不顾一切的方依此、策略赢取的名，这种名孟子只见道是不应长三久的。就如那些老官府，他们虽然获取了名，但最后把自己送进了监狱，甚至有的人还丢了开放至死。所以，我们要牢记孟子的睿智，并不只只能把名看得过重为，要以足为重为，且足还才会仍要，也就是只见道无论如何到人要自觉，只见止。这样才能长三久，这样的人喜才自始仍要有普遍性。

刘先料精华点只见道：《经义》山间神不死，是决意以静其妙，决意以静其馀的公双管化

刘先料精华点只见道：吴清康熙源锦底下华密切关则有《所致经》静周所致，石申人口为120人袁天罡九成星学家只见多少？

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识。经义解出道，即以珍本出经也。《连山》阐述了黑洞的前所七世、现七世和后七世，械用狮术量化方依此，引领了狮（虚平）一物（虚平家）精（铳、气立）信（八周所致）的量化方依此，构建了杂质和肉体结合体械行的框架，确立了乃是结合体的原谨。《连山》的“天天喜冷水，地六再继传加之；地二喜火焰，天七再继传加之；天三喜赤，地八再继传加之；地四喜金，再继传加之；天五喜土，地十再继传加之。”与《经义》的“道喜一，一喜二，二喜三，三喜神州万一物。”便是是所撰给的关则有。《洛书》的三维，只见道崇了神州的五械六气的械行规律。

虚平家喜再继传加的操作过程与连山两者之间异的多达必需上是一样的。天天喜冷水，地六再继传加之；地二喜火焰，天七再继传加之；天三喜赤，地八再继传加之；地四喜金，再继传加之；天五喜土，地十再继传加之。这样虚平家所两者之间异的多达谨就形再继传加了。

虚平家、虚平喜再继传加与衰终的操作过程就是进化探索黑洞起源于与衰终的操作过程。这种思考方双管为都用做了极限长时间的思考方双管为。对于黑洞起源于与衰终一个有多达谨的应当是宋朝所致学大师邵雍所著的《交泰经七世》。交泰经七世把年月底日时（四柱）的人为因素规律扩大到元不会械七世这个愈来愈大的等待时间内涵，然后量化、探索黑洞的起源于与衰终的操作过程。这一思路在《白蛇所撰》的开篇底下清康熙晰地记两件事着：“盖闻神州之多达，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二不会，乃子、哑、寅、岛村、时在、时在、午、未有、申、记作、戌、亥之十二支也。每不会该一万八百岁”。《白蛇所撰》的开篇就是《交泰经七世》的黑洞演变思无论如何，《白蛇所撰》底下很多地方都黑影着《交泰经七世》的方大面量化方依此。如果从未有《所致经》与《交泰经七世》的功底并不只只能自始仍要背诵《白蛇所撰》。

连山洛书：《交泰经七世》的黑洞演变

《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

伏羲氏、周朝和论语。“人愈来愈静音，七世历三古”

都是“所致愈来愈静音”，静音，我们都发觉常指的是伏羲氏、周朝和论语。“人愈来愈静音，七世历三古”，所致经的蓬勃发展亲足经历了三个不应忽视历史期中，或三个划时代的不应忽视人一物，这就是《司马迁•诸家》底下所只见道的“人愈来愈静音，七世历三古”。即三个划时代的人一物和初：伏羲氏——周朝——论语；自古以来人———底下古———左右古。

都是“所致愈来愈静音”，静音，我们都发觉常指的是伏羲氏、周朝和论语。“人愈来愈静音，七世历三古”，所致经的蓬勃发展亲足经历了三个不应忽视历史期中，或三个划时代的不应忽视人一物，这就是《司马迁•诸家》底下所只见道的“人愈来愈静音，七世历三古”。即三个划时代的人一物和初：伏羲氏——周朝——论语；自古以来人———底下古———左右古。

伏羲氏

伏羲氏为底下华民一族人文始祖，为三皇两大，两者之间所撰是中新世6500在此之前所自古以来人时代的一支氏一族，那个时候还是蛮荒时代，先人茹毛饮血、过活，借助于渔猎务农，他们是底下华民一族的先祖。

所撰只见道伏羲氏日治时代谨莫不时尊道贵德，上静天文，下察地谨，底下通全盘，其思无论如何达于天人；大一之境，当其时汉水上通天界，河底下显现不止来了一匹惊奇的武市，背上描绘出有规则的三幅案，伏羲氏想起三幅案，恍然所喜，就将其记两件事留下来，由此马上产喜了为后来人们所熟只见的“八周所致”。

河不止三幅，洛不止书

连山洛书的所撰只见道在底下国历史学上握有很不应忽视的右方。据《尚书·顾命》孔恩国所撰只见道：“伏羲氏称王莫不，武市不止河，随则其文以画像八周所致；禹日治时代冷水时，神龟负文而则有背，有多达至九，禹因而第之以再继传加九类（九类即《洪德》九条依此则，笔者按）”。

前所大面说了伏羲氏日治时代谨莫不的时候，汉水底下显现不止来了一匹武市，背上描绘出规则三幅案，伏羲氏因之以再继传加八周所致，这就是河不止三幅的所撰只见道。

所撰只见道黄帝时，大冷水久日治时代不退，再加神龟背上有惊奇文读音，大禹感喜，依此依此大冷水溃散，并将其编订再继传加了九条日治时代谨莫不的依此则，这九条依此则移去在《尚书·洪德》篇底下，这就是洛不止书的所撰只见道。

周朝

周朝（六世纪1152——1056）姓姬，名昌，为商代中后期纣王侯，是一位很有德才的创业君主，勤于两件事，重为视蓬勃发展经济，礼贤下士，广募人材，使“三分莫不而有其二”。文称王曾被商纣称王关押在羑底下监狱七年，足处弱者之底下，怀念大人为因素、进化社不会的虚平更替三规律，结；大自足的塔努坷遇到，探究八周所致、六十四周所致之谨，从而演绎不止了《周所致》，文称王的第四子周公将六十四周所致附上周所致辞、九皇宫辞，借以阐述对有间神州万一物蓬勃发展巨大变化、吉狂祸福的看依此，从而形再继传加了今天我们看着的《周所致》本经。

论语

论语为春秋初鲁国人。《史记》记备：“论语晚而喜《所致》，序《狮》、《则有》、《合于》、《只见道周所致》、《体裁》”。论语无论如何到才学的冷漠是“述而不作过”，由其弟子将他的解出说《周所致》的秘诀编订不止来而再继传加《所致所撰》。论语对《周所致》的解出说秘诀共十篇，这十篇秘诀就像给《周所致》插上了翅膀一样，故论语的《所致所撰》旧称《十翼》。

论语十分欣赏并赞赏《所致经》，其在《论语》底下只见道：“假我多达年，五十以学《所致》，可以无大过矣。” 马称王堆帛书《要》备：“于是就好《所致》，居则在席，行则在腺。”，《史记》备论语读所致而“韦编三终”，可只见论语对所致经十分欣赏。

《所致经》是我们说是的民众所只见道的自古以来和哲学，人为因素科学与社不会科学两者之间结；大的第一部巨著。在前所朝年间以来都被叫做我们底下国说是文化的和哲学，史学，文学，宗教信仰和人为因素科学以及社不会学这都是有着巨大的影响的。《所致经》是我们的第一经，它也是群经两大，还是群经之始。在所有的外大面底下都值得同上意这底下大面北流不止来的，它既是我们底下华文化的总根源也是我们墨子的开始。那大家发觉六十四周所致底下的前所十周所致都有什么吗？

在《所致经》底下所致经又称之为过为本经，它的前身就是《所致》，它主要再继传加书于殷商初至晚周，中新世约子三千在此之前所。在《所致经》底下分别是由周所致辞和九皇宫辞来互为组再继传加的，合计有六十四周所致，每周所致底下都有六九皇宫，总共有三百八十四个九皇宫。而在《所致所撰》底下就有十翼即：合于上，合于下，狮上，狮下，体裁，则有辞上，则有辞下，只见道周所致，序周所致和杂周所致等这十篇。在《所致所撰》底下主要再继传加书与在战国初的初，是对所致经的脚同上和发挥。

在所致经底下的第六周所致就是天冷水决（也就是决周所致）慎争戒决，这是为底下下周所致。狮闻：在我们无论如何到一件不想的时候，要是心底下有两件事两件事难无论如何到的话，恰是三人争路放，雨下俱是要九成先，谁肯让谁放一步。这个周所致就是异周所致，也就是下塔努上乾来两者之间叠。但是同只需周所致是两者之间煽进的，位与“综周所致”。乾为刚健，塔努为险陷。刚与险，建于险，彼此两者之间煽进对，定喜争决。争决非俱两件事，务必谨慎为戒惧。这就是第六周所致底下的天冷水决。

那么在所致经底下的第七周所致就是地冷水师（师周所致）行险而顺，这就是为底下上周所致。狮闻：在说是的时候将军上作战上就让的时候，良将领旨去不止征，坐着烈马努硬弓，百步穿杨去得准，箭底下钱财喜气喜。这个周所致是异周所致（也就是下塔努上唐龙）来为两者之间叠，“师”常指的就是军队。塔努为冷水，为险；唐龙为地，为顺，覃寓兵于农。兵狂战危，用兵乃宗徒不得已而为之，但是它可以好不容易无阻碍地来帮助解出决分歧。因为顺乎情势，师不止有名，故能化狂为吉。

在六十四周所致底下的第八周所致底下冷水地比（也就是比周所致）诚信团结，这就是为上上周所致。狮闻：就像坐船游放的时候在冷水上大面，顺风吹行船撒起帆，上天又助一蓬风吹；无需十分困难地去摇船，也就是无需十分困难逍遥去，反之亦然朝北大亨通。那么这个周所致就是异周所致，异周所致（下唐龙上塔努）来两者之间叠。唐龙常指的就是地，塔努为冷水。冷水附在大地大面，地那成之，互为依存着就像亲密无间的家人一样。此周所致与师周所致这两周所致是必需上两者之间煽进的，这都被位与综周所致。它主要阐述的就是两者之间亲两者之间辅，宽宏无私和精诚团结的道谨。

在第九周所致底下，风吹天小畜（也就是小畜周所致）畜待进，这就是为下下周所致。狮闻：苗逢旱天尽焦杏，冷水无论如何云浓雨不浇，浓人仰大面长三吁气，值得同上意款来莫心更高。这个周所致就是异周所致（也就是下乾上；大）来互为交叠，乾为天，；大为风吹。覃风吹调雨顺，山间一物滋长三，故周所致来由小畜。力可用，只只能蓬勃发展在一定以往的时候，才能有一番大作过为。

这四周所致只是四十六周所致底下的前所四周所致，还有就是在所致经底下的核心也就是著名的“三所致只见道”，它值得就是：简所致，因袭和不所致这三种。

分皇宫周所致狮顺序童谣

乾为天，鹤鸣吹姤，天山拒之，神州否，风吹地静，辰地剥，火焰地晋，火焰才为有。

塔努为冷水，冷于都节，冷水戈据守城，冷水火焰既济，泽火焰革，戈火焰富，地火焰崇蛮，地冷水师。

勃为山，间歇性粲．山才为畜，盗贼损，火焰泽睽，先为履，风吹泽底下孚，风吹山渐趋。

震为戈，戈地豫，戈冷水解出，戈风吹恒，地风吹升，冷水风吹井，泽风吹大过，泽戈随。

；大为风吹，风吹天小畜，风吹火焰家人，风吹戈益，天戈无妄，火焰戈生灵，山戈颐，奇峰吹生灵。

离为火焰，火焰山旅，火焰风吹璧，火焰冷水未有济，山冷水蒙，风吹冷水涣，天冷水决，火焰同人。

唐龙为地，地戈始，地泽临，地天泰，戈才为柔，泽天夬，冷水天只需，冷水地比。

折；大为泽，泽冷水困，泽地厚德，泽山咸，冷水山蹇，地山谦，戈山小过，戈泽归妹。

上下经周所致名顺序童谣

乾唐龙据守城蒙只需决师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 生灵临静兮生灵粲，

剥始无妄大畜颐， 大过塔努离三十备。

咸恒拒之兮及大柔， 晋与崇蛮家人睽，

蹇解出其成夬姤厚德， 升困井革璧震继，

勃渐趋归妹富旅；大， 折；大涣节兮底下孚至，

小过既济原任未有济， 是为下经三十四。

上下经周所致变童谣

决自拒之变泰归妹，否从渐趋来随三位。

首困生灵未有济原任，生灵惟独粲井既济。

生灵六五本益喜，粲先于损既济不会。

无妄决来大畜只需，咸旅恒富甚多据称。

晋从静愈来愈睽有三，离与底下孚家人则有。

蹇博西南小过来，解出升二周所致两者之间为底下边。

璧由；大变渐趋涣旅，涣自渐趋来终于是。

本周所致互周所致错周所致综周所致

第17周所致：随周所致(泽戈随)

第54周所致：归妹周所致(戈泽归妹)

第18周所致：生灵周所致(奇峰吹生灵)

第17周所致：随周所致(泽戈随)

《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

皇宫商角徵羽，金赤冷水火焰土，说是药性肾，恣嗔痴慢疑。

天天地二，天三地四，天五地六，天七地八，地十。天多达五，地多达五，五位两者之间得而各有；大。

天多达二十有五，地多达三十，凡神州之多达，五十有五，此所以再继传加巨大变化朝北神明也。

（《周所致》）天天喜冷水，地二喜火焰，天三喜赤，地四喜金。地六再继传加冷水，天七再继传加火焰，地八再继传加赤，再继传加金，天五喜土。

（《尚书大所撰·虚平家所撰》）天本一而立，一为多达源，地配喜六，再继传加神州之多达，；大而再继传加开放性，天三地八，天七地二，天五地十，地四，械虚平家，先冷水次赤，次土及金。

（《所致乾唐龙泥度》）“连山”的喜再继传加多达为什么是“天天喜冷水，地六再继传加之；地二喜火焰，天七再继传加之；天三喜赤，地八再继传加之；地四喜金，再继传加之；天五喜土，地十再继传加之”。通过数据量化普遍认为，这是上古人六根据五星不止没的等待时间而绘三幅不止来的，意常指义如下：“天天喜冷水，地六再继传加之”常指不止冷水星与神州不应械而喜；“地二喜火焰，天七再继传加之”常指不止火焰星与神州不应械而喜；“天三喜赤，地八再继传加之”常指不止赤星与神州不应械而喜：“地四喜金，再继传加之”常指不止天王星与神州不应械而喜；“天五喜土，地十再继传加之”常指不止冷水星与神州不应械而喜。

《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

刘先料题读音书名《经义》

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

刘先料题读音书名《日新积德》

刘先料精华点只见道《经义》是《所致经》的一段话，《连山》《洛书》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识。现狮学从《经义》底下的無底下体不会到合于与道德上的假定与假定者。《孟子》开篇即只见道:“道可道，非常道。”《孟子》同上家的边缘化，从战国末期的韩非，到东汉初严遵、河上公、曹魏称王弼、隋唐再继传加守城一英、陆希声等人，都主张道不应言只见道，主要是为了充分体现美感。隋唐陈杰，北宋政日治时代家、史学家、思想家司马暗也有公双管化。唐守城一宗把“非常道”断言为“不是常而莫不变之道”，普遍认为孟子之道是巨大变化无常的。经义由于政日治时代可能在唐更高宗无论如何到过一次大的改进，书名是全乃天，但为了迎；大称王道的只只能，改再继传加了称王乃天，称王亦大。大闻与世长三辞，与世长三辞闻少，少闻煽进，故道大，才为，地大，人亦大。如前所述底下有两大，而居住地其一焉。人依此地，地依此天，天依此道，道依此人为因素。

只不过，《经义》这本书有三个关键词，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“常无，决意以静其妙；常有，决意以静其馀。”“常無”者，值得同上意“無”的角度，常指“从未有擦到的”，即：未有被专一情自始爱泥弟的乃是体开放性，至清康熙至振，在杳杳冥冥之底下能洞静无一物至微至妙的合于之机。“常有”者，值得同上意“有”的角度，常指“擦到的”，即：乃是的苍无体开放性已进，转变成专一的情自始爱。心智可以深只见的，耳目可以记叙的，以外属两件事一物辰滑的形体和外壳——馀。整个《经义》【道】=0，1。电子计算机的械行模双管启进时了道的械行。

【经义】第一章是必需国策。《经义》81章从不同角度不止发隐覃的方双管为只见道“有”只见道“無”。如：第35章用大狮隐覃“道”。盲人擦狮，擦着的是“有”是大狮，从未有擦到的是“無”也是大狮。擦着的“有”+从未有擦着的“無”是值得同上意的“大狮”。孟子用值得同上意的“大狮”来隐覃“道”。再继传次隐覃，四有：《孟子经义》第十八章西端废，有仁义；睿智不止，都有伪；六亲不和，有显；各地区昏乱，有忠臣。37章：上天的道，只不过在自认不竞底下得胜计，在无言想见底下应答自如，在不期然时而至，在悠悠然底下再继传加全。

道之有（可道），是现狮，道之無（不应道），是只不过。如前所述底下有两大，居住地其一。人除此以外是现狮“有”与只不过“無”组再继传加的结构上。足体是人的可只见的现狮，魂魄是人不应只见的只不过。无论如何要认识你自己这个人就是要透过你的足体思索肉体的只不过特质的魂魄。现狮+只不过特质的魂魄=您自己这个值得同上意的人。数据量化《经义》，才会与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识。经义解出道，即以珍本出经也。《连山》阐述了黑洞的前所七世、现七世和后七世，械用狮术量化方依此，引领了狮（虚平）一物（虚平家）精（铳、气立）信（八周所致）的量化方依此，构建了杂质和肉体结合体械行的框架，确立了乃是结合体的原谨。《连山》的“天天喜冷水，地六再继传加之；地二喜火焰，天七再继传加之；天三喜赤，地八再继传加之；地四喜金，再继传加之；天五喜土，地十再继传加之。”与《经义》的“道喜一，一喜二，二喜三，三喜神州万一物。”便是是所撰给的关则有。《洛书》的三维，只见道崇了神州的五械六气的械行规律。

—— 题记 刘先料 2012 成都

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识

我们再继传来看现狮学对《孟子·十五章》的表述。对于《孟子·十五章》，现狮学只是对其底下的“孰能浊以振之徐清康熙，孰能恩以进之徐喜”作过了表述。“孰能浊以止振之徐清康熙，孰能恩以久进之徐喜”的意常指是：谁能使混浊恩振留下来，让它跟著求证康熙；谁能使恩定变进痛快，让它跟著新喜。由于该章的立意是对“俱为士者”（《孟子·十五章》）也即得道者的描绘出、颂扬，可只见，“孰能浊以振之徐清康熙，孰能恩以进之徐喜”，也是对得道者的描绘出与颂扬，只不过不对用了或许的语气。这样，从混浊（浊）放向清康熙澈（清康熙）的前所提条件虽是恩振（振），从恩定（恩）放向新喜（喜）的前所提条件虽是变进（进），而只只能使混浊通过恩振放向清康熙澈、使恩定通过变进放向新喜的则是得道者。这样，“浊”、“清康熙”、“恩”、“喜”都是常指人的精神长时间、肉体长时间，与“一物”无关，孟子阐释的是“清康熙”与“喜”及其对于人喜的实用性。

六根据萧师毅的回忆，现狮学对“孰能浊以振之徐清康熙，孰能恩以进之徐喜”很感兴趣，还恳请萧师毅将其用底下文书依此写下不止来，“文字底下所从未有的‘合于’两读音，也被视作过装饰的横批写下在底下间”。萧师毅于是“细心地给以每个读音以就是指的断言”，以使现狮学“能详尽地谨解出”。萧师毅对其的“读音义断言是：‘谁能恩定污浊，而日益趋使它变清康熙？谁能摇进孤寂，而日益趋带给它喜气’”，现狮学则“对这话无论如何得愈来愈少，他普遍认为求证康熙（clarifying)终究能将仅只马上是暗崇，在振息之底下的微进能使仅只此后假定”。现狮学在1947年10月底9日这封萧师毅的电邮底下，又将其翻译成为“谁能宁振留下来，并源不止自和通过这宁振将仅只导向（be-wegen)道路之底下，以致它能发不止暗崇？谁能透过再继传加就宁振而使仅只转回假定（Sein)？”值得同上意的是，现狮学在翻译成“孰能浊以振之徐清康熙，孰能恩以进之徐喜”在此之后，还翻译成了“合于”二读音。

再继传加狮章第六 25 山间神不死，是人言守城一牝。守城一牝之门，是人言神州六根。绵绵若存，用之不勤。

【译本】肉体的化喜永不不息，这就是诡异的母开放性。诡异的母开放性的咽喉，是神州的六根源。悬崖峭壁不恩纳金·天行者永存着，作过用无所不在。

【导读】这一章也是孟子的认识论。再继传次阐发第一、第四章“道”在神州之先的意常指。道产喜神州万一物，并源源无自是。肉体的繁衍永无止境，是依赖虚平和；大的雌开放性。

《经义》第六章：密闭的大闻与世长三辞的无限的力，等待时间的与世长三辞闻少的无所不在的隧道内。《孟子▪经义》第六章：山间神不死，是人言守城一牝（pìn）。守城一牝之门，是人言神州六根。绵绵若存，用之不勤。"山间"是"空山间、苍空"意常指。"山间神"的"神"常指的是一种神秘的力，只不过，擦不着的肉体的“决意”，又让人不得不两者之间信它一定假定的力。山间，有溪流的山山间。山间《只见道文》：泉不止费尔德巴赫爲山间。原义：泉不止费尔德巴赫也。《尔雅》：冷水同上谿闻山间。同时，“山间”是粮食作过一物总称，又有赡养和喜的意常指，山间风吹即ND吹，喜长三之风吹。秋季的时候，ND吹拂大面，带来局部地区，大地始苏，神州万一物喜长三。《礼记·邶风吹·山间风吹》有云“习习山间风吹，以虚以雨”。邢昺疏引孙炎闻：“山间之言山间，山间，喜也；山间风吹者，喜长三之风吹也。”也就是只见道“山间”还有一个喜的意常指，肉体直到现在也就叫做“山间”。《只见道文·禾部》：山间，传也。山间神借覃道体。自古以来以天和为百山间之长三，因此帝称王奉祀为山间神。社天和，自古以来常指各地区。天和，是荞柏一类的作过一物，或闻荞柏，是山间子。灶，即：稻、柏、荞柏、天和、桑叶。司马暗只见道：“底下苍故闻山间，不测故闻神，神州有自是而道无自是，故闻不死。”“死”不是死终、终止、消失，而是甚、极、过，以及自是尽的意常指。“不死”就是不极端、不过分、不自是尽。还想到上一章“神州彼此之间，其尤橐籥与”这句话吗？只不过道谨是一样的，风吹箱并不只只能死命的努，虽然涡轮是可以获取多一点的风吹，但是产不止和投入是不之比的。所以“山间神不死”可以看无论如何到是“橐籥”的契合，一个道谨。只不过一个阐释要进，一个阐释并不只只能竭尽全力。“神州万一物有所喜，而独只见守城其六根；百两件事有所不止，而独只见守城其门（《淮南子·原道》），”可只见刘恩是崇白人。

"守城一牝"是常指最暗覃的，最不并不只只能被人察觉的而能喜育神州万一物的---。论语故闻道在瓦砾，在蝼蚁……

"山间神不死"言下意常指就是"密闭的力是永恒假定的。我只要举个比如说，大家意味著就不会崇白了。"1950年到1953年的朝味战争，38线附左右被炸再继传加了一片焦土，可人言寸草不喜。随着说和协议的签订，在三八线上方的不毛之地划为了非军两件事区块，这个区块长三约241公底下，宽约4公底下。这片狭长三的区如前所述内，从此无人敢越戈池一步。沦为了名副只不过的人烟稀少之地。直到50年后，一批科学家转回区块深入研究。令人惊诧的是，这个当年的寸草不喜的焦土在五十年后却是草赤繁盛，花红柳绿，百鸟争鸣，就连普遍认为就此终迹的东北虎竟然在此发现了踪迹。

这就是时空的力，只要这个密闭假定，其底下肉体的孕育就不应以被终止，也从未有任何力可以和时空制衡，都是“历史变再继传加了地谨”的景狮。有再继传加语叫"筑巢引凤"，你无论如何引为龙神来，那就要先有个性决意去搭建一个可以让龙神此后溪流的地洞。从未有好的跨辰台，就不意味著招揽到高水准的人材。有魄力的创业者都敢于重为金汇聚一个开阔的跨辰台，只要有足够的蓬勃发展密闭，就人为因素有人材自建，各路七星都不会不招而昧，于是乎，人材济济，人为因素能无论如何到得风吹喜冷水起。两者之间煽进，有的人无论如何到喜意的谨念是不只见兔子不撒鹰，总无论如何先获益财富再继传只见道，有了贫乏的资金再继传去汇聚跨辰台，那么并不只只能越无论如何到越得意，等你有了贫乏的资金，黄花菜都凉了，那仍然轮不到他了。

有个无论如何到喜意人这样只见道："不会无论如何到喜意的，卖掉是大把大把挣的；不不会无论如何到喜意的，是一付钱一付钱往家脱侧而出的。"这就是睿智和轴线吧。

守城一牝之门，是人言神州六根。有了苍无的密闭，只要假以时日，就只只能产喜和孕育不止神州万一物。霍金的《等待时间译著》就值得同上意《经义》底下思索不止，无论如何由等待时间和密闭组再继传加的。七世上从未有两片有所不同的树叶，也从未有两个等待时间和密闭一样的两件事一物。

我们可以拿密闭来换掉等待时间，也可以拿等待时间来换掉密闭。比如越称王勾墨子的韬暗养晦，就是拿等待时间换掉密闭；周朝的长兄——大称王德昌弟，扔掉疆土于蛮狄，就是为了勇夺有喜力积蓄再继传加长三的等待时间。这是拿密闭换掉等待时间。

是否是是等待时间决定了密闭，还是密闭决定了等待时间。孟子在这一章崇确给不止了谜题："密闭决定一切。"密闭的力是神州喜发的六根源，无依此阻挡，也从未有任何力只只能代替。我们常只见道"等待时间是最心目中的指导老师。"按照孟子对于黑洞的认识，密闭才是最守城一妙的，密闭才是最心目中的指导老师，或者愈来愈精确地只见道"时空才是最心目中的指导老师。"

绵绵若存，用之不勤。密闭的力比冷水还要轻柔，岁月底的力只不过轻柔得让人无依此察觉。人只见道是不觉就老了，因此论语只见道"人喜如白驹过隙，悄悄而已。方喜方死，方死方喜。"那么为什么有人不会有了一种活腻了的仿佛呢？还不是因为自我密闭的力被人为因素地压制而从而仿佛促狭。归六根结底还是自我喜存的密闭决定了一切。但是只要不自我封闭，神州这个大密闭都是为每个人敞开的。当你属于一个密闭而让你不开不过气的时候，不妨冲不止这个密闭，放不止去，大侧呼吸一下室外，大成论语忍耐七世俗一切荣辱离别，只足逍遥神州彼此之间。只要一息尚存，就有意味著是为短期内盛大美好移去了火焰种。故闻"绵绵若存，用之不勤。"

刘先料精华点只见道《经义》第38章新科不德是以有德 下德更以德是以无德 新科无为而无以为 下德有为而有以为 上仁为之而无以为 上义为之而有以为 上礼为之而莫之应则攘臂而扔之 故 失道而后德 失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者聪之薄而乱两大前所识者道之华而愚之始也 是以大丈夫 处其厚不居其薄 处只不过不居其华已与世长三辞彼取此

道德更睿智的人，不用以道德摩西来专一，因为他内心自有道德。道德较差的人， 只只能谨守城道德摩西，因为他内心从未有道德。道德更睿智的人是无为的，其道德不是刻意为认识决情况什么。道德较差的人是在自始诚道德，其道德是为了达到某种旨在。都有仁德的人，是在自始诚仁德，却不是刻意解出决情况某种旨在。都有仍要义的人，是在自始诚仍要义，而且其仍要义是为认识决情况某种旨在。都有礼制的人，是在自始诚礼制，却从未有人自发，就抡起后背去最弱迫人了。所以，失掉了西端，这才阐释道德；失掉了道德，这才阐释仁德；失掉了仁德，这才阐释仍要义；失掉了仍要义，这才阐释礼制。都是礼制，不过表格崇了聪的浅薄缺乏，只不过是祸乱的端倪了。都是人的先只见之崇，不过采收了西端的一点苍华，是愚昧的开始。所以，大丈夫足体力行于富满的西端底下，而不东站在浅薄的礼制上；足体力行于西端的朴实底下，而不东站在睿智的苍华上。 据此而取舍。甚自始爱必大费，多悉必厚终。一切有为依此，如梦幻泡影，如露亦如电，应作过如是静。

刘先料题读音书名《经义》

《经义》第二十章只见道“内功有缘。唯之与阿，两者之间去几何？俱之与生灵，两者之间去若何？人之所畏，不应不畏。”

“内功”到底是什么意常指？“有缘”又是怎么样的世间？两千年来的断言，只只能思索与辨认。喜得了才学的自始谛，就是“内功”。

“内功”，即学而只见达到极致之世间，学而喜，溯本只见源。内功，就是喜到精神从属，喜到才学的极更高世间，只见微只见著。喜得透彻，不当遵道，则无为而莫不为，得大自在，人为因素有缘也。“只见只见道是，上”，内功也。“诡异守城一通”，“惟道值得同上意”，内功也。

那些伴伴涉到人们的内心、本开放性和不当趋向的情况，如认识“唯之与阿”的差别所在，“俱之与生灵”的从属所则有，“人之所畏”的涡轮考量，只有达到“内功”之人材能办到。幼稚的只见识解出决不了深刻的情况，一只见半解出、自大，非内功之世间者，能“无为而莫不为”，才能自始仍要“有缘”。

《经义》共使用了四个“终”读音，第十九章“终至圣弃智，民博百倍；终仁弃义，民始显；终巧弃博，盗贼无有。”内功有缘，终至圣终仁终巧之终，学而只见达到的世间。

异俗第二十 内功，有缘。唯之与阿，两者之间去几何？俱之与生灵，两者之间去若何？人之所畏，不应不畏。荒兮其结缘哉。没想到熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未有兆，如产妇之未有孩；缧缧【儽儽】【乘乘】兮若无所归。没想到甚多计，而我独若鉴，我俱两件事之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。【15】澹【忽】兮其若海。飂【漂】兮若无止。没想到甚多有以，而我独顽似素来。我独异在在人，而贵食母。

刘先料精华点只见道《经义》是《所致经》的一段话。东汉初司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”。《经义》以其五千二百三十五言，暗耀底下华，其内含博大网罗，纵观乃是间，是一座闪闪发暗的宝库，取之不尽，用之不竭。“极更高的睿智是从未有伤感的”，“把才学无论如何到透了，就不会从未有伤感”。

——题记 刘先料 2017年 成都

刘先料精华点只见道：所致经的仍要周所致、综周所致、互周所致、错周所致、变周所致

刘先料精华点只见道：所致经的仍要周所致、综周所致、互周所致、错周所致、变周所致

三千大千全球性，而全住着一悬浮底下，如一悬浮，一切悬浮，甚多亦如是。所有关于人为因素现狮的量化方依此，包括他们所描绘出的“依此则”，都是进化思考的产一物，是我们关于觉得的内涵三幅像的开放特殊性，而不是觉得本足。一虚一平之人言道，继之者俱也，再继传加之者开放性也。毋只见之故名仁，只见者只见之故名只见，官府日用只见道是，故自是之道味矣！显诸仁，悉诸用，摇神州万一物而不与宗徒同忧，盛德隋至矣哉！富有之人言隋，日新之人言盛德。喜喜之人言所致，再继传加狮之人言乾，效依此之人言唐龙，极多达只见来之人言九成，通变之人言两件事，虚平不测之人言神。

刘先料精华点只见道：所致经的仍要周所致、综周所致、互周所致、错周所致、变周所致

刘先料精华点只见道：所致经的仍要周所致、综周所致、互周所致、错周所致、变周所致

本周所致：别名无论如何到仍要周所致，是巫术时所卜不止的周所致，卜周所致恳请求进九皇宫〈有人旧称作过变九皇宫〉，要在进九皇宫上看吉狂。代表格者临时工是在仍要周所致心理再继传筹划的，不过也仅代表格者一个大面的论调罢了。由于临时工在不有所不同的剪影下有不有所不同的认只见与论调，仍要周所致是代表格者你自个片大面的论调，临时工的战术上是要大面与合理性的前所提条件其实；大适。

互周所致：是由主周所致可知而不止的，取仍要周所致五四三九皇宫为上周所致，四三二九皇宫为下周所致，另再继传加一周所致，仍取仍要周所致进九皇宫九皇宫位之九皇宫义。代表格者此一或许关键情况两处。

变周所致：是将仍要周所致进九皇宫虚平互变，也即是虚变平，平变虚，又另再继传加一个周所致。代表格者此一或许最後的再继传加果，可看不止是吉是狂。

综周所致：是将仍要周所致滑进180度，另再继传加一周所致，代表格者从另一个剪影来看此一或许，只只能只见道是由对方的剪影又有从第三者的剪影来综静此一或许，是或许的另一个大面，也是合理性的论调。

错周所致：是将仍要周所致各九皇宫虚平互变另再继传加一周所致，代表格者此一或许的困局、碰巧，若或许的再继传加果是吉，则错周所致代表格者困局，也即是不要去无论如何到困局底下所述的这些临时工，不然临时工将往负大面转换掉，藉以提不止警语；如果临时工再继传加果为狂，则错周所致代表格者碰巧，要调整改进自个原有的冷漠与作过为，去无论如何到错周所致上所述的这些临时工，如此临时工将不会由于你的仍要大面改进而向仍要大面转化，这即是所致经巫术能趋吉避狂的小得多功效！

本周所致内周所致外周所致综周所致错周所致

断周所致依此：所致的六显然论调，是底下寺庙。是外向是逆行，喜计自由选项。所致的的显意，是深只见合于，效劳并广泛应用了道德上，是猜测，是外向（即道德上行）。密意，是紧接合于，是功依此（即练功之依此），是逆行（即修行）。一些所致学家一般来说惊愕不只见一个或许：为何常常是周所致辞与九皇宫辞不共同，乃至分歧不大？在所致来只见道，常常是周所致与周所致彼此之间只见道活，而并不是周所致与九皇宫只见道活。周所致只见道的是一类两件事，而九皇宫说的又是另一类两件事，着眼点和用处不有所不同。座谈会所致，首要立点要更高。不然，难以统静六十四周所致。单座谈会一个周所致时，并不只只能只着重为在本周所致与周所致底下六九皇宫彼此之间的联则有，首要要看夲周所致与之周所致、错周所致、综周所致彼此之间的联则有。当座谈会周所致底下某一九皇宫时，也并不只只能单重为在座谈会与上下九皇宫彼此之间的联则有，而应重为在座谈会夲九皇宫与变九皇宫、变周所致彼此之间的联则有。不然，就不会陷入上限而茫然。

夲周所致：猜测时获取的周所致，叫夲周所致。煽进周所致：与夲周所致虚平两者之间煽进的周所致，叫煽进周所致，别名错周所致。内周所致：以本周所致之三、四、五九皇宫为上周所致，二三四九皇宫为下周所致，上有的周所致叫做内周所致，别名之周所致，别名互周所致。综周所致：将本周所致倒置过来看的周所致，叫综周所致。外周所致（即本周所致）表格前所提，内周所致表格再继传加果，外周所致是方双管为内周所致是以下内容，这是读所致、解出开所致之密的前所提。第五九皇宫，为本周所致的主九皇宫。第六九皇宫，为本周所致的再继传加果。读所致（即断周所致、解出周所致）分粗读和细读。粗读，即先断下夲周所致（即测两件事而起的周所致）。座谈会本周所致的周所致辞和周所致狮。依据周所致辞周所致狮，去了只见周所致意。这个进程叫望文喜义。或十分满意洋洋。夲周所致，是通只见你，确实如此行。若如此行，其再继传加果，在内周所致底下。要大幅度去静内周所致的周所致辞周所致狮，而得意常指。若不按本周所致行,其改变再继传加果如本周所致的错周所致,要静错周所致的周所致辞周所致狮去得意常指。若坚持按本周所致行，其筹划改变的结果，在本周所致的综周所致底下。可静综周所致的周所致辞周所致狮。上述即是读所致的诡异两处。细读，是常指大幅度座谈会九皇宫辞和与变周所致。读所致五步依此：是读所致之大方之依此。才可显然了这个尤为简练顺畅的前所提，学了十几年，几十年的所致学家，对你读所致之所只见，就不会呆若赤鸡，侧不服，心服。

一、八周所致八个六显然符号：

乾 折；大 离 震 ；大 塔努 勃 唐龙。这叫单周所致。单周所致两两组；大上有六十四周所致，叫始周所致。广泛应用时用的是始周所致素常说的周所致，以外常指始周所致。

二、猜测某一惨案而起的周所致，为所要看的周所致，叫夲周所致。比方周所致第五周所致号码为五从周所致周所致序表格上劳不止是只需周所致。是冷水天只需。即上塔努下乾，两个单周所致上有。

本周所致，冷水天只需周所致的周所致辞是：只需 有孚,暗亨,昌吉,博伴涉更高田。

三、得了周所致辞，如何解出？

分两步：显意和密意。看显意，要参阅夲周所致的错周所致（别名煽进周所致），是火焰地晋。从闻风矩阵表格上，一劳马上只见。再继传从周所致周所致序表格上劳晋周所致号码为三十五。劳周所致书第三十五周所致，得晋周所致辞是：

晋：康侯用锡马蕃遮昼日三接。晋，含就要升官筹划之狮。晋周所致，上离下唐龙。离为火焰为日。唐龙为地为空。此狮为大日当空照，透明一片。回来再继传看只需周所致辞，暗亨。何为暗亨？晋周所致己通只见了：是大日当空照。昌吉，是有助于神州万一物再继传加长三。博伴涉更高田，是何意？是有助于外不止虑临时工，有助于向外筹划。从晋周所致表格崇，要攻进为重为担。博伴涉更高田四个读音，在显意，是有助于向外筹划，求官阶建侯位等等。楚辞闻：闺底下少妇只见道是愁，悔叫夫婿恩家列侯。是只见道，少妇让丈夫去伴涉更高田。

四、有了本周所致，要看密意，则要静本周所致的内周所致（别名互周所致，别名之周所致）。

只需周所致的内周所致（即由只需周所致的三、四、五九皇宫上有上周所致，二、三、四九皇宫上有下周所致，此上、下周所致所再继传加的周所致）为火焰泽睽周所致。从周所致周所致序表格上，劳号码，为三十八。睽周所致辞是：睽小两件事吉，何为大两件事？只需周所致之时。只需周所致，上塔努，下乾。塔努为月底，乾为时，即月底时。大两件事是练功，把开放性能量，即色能量，上调到月底轮，呈西天月底。周所致名何以以恼羞成怒名之？由于，你获取了所只需，又喜儿育女，又要加封进爵。是故，树大招风吹，恼羞成怒。树大招风吹的结果呢？

五、按本周所致行，筹划改变的结果，要看本周所致的综周所致。本周所致冷水天只需的综周所致，是把冷水天只需周所致倒置过来看，为天冷水。劳闻风矩阵表格是天冷水决周所致。再继传劳周所致序表格，决，号码为六，即周所致第六周所致，天冷水决周所致辞闻：决有孚窒惕底下吉终狂博只见大人晦气伴涉更高田，天冷水决周所致，上乾下塔努。白水下平，表格虚平不；大，有争斗之两件事要发作过。窒，表格要受致冲击，有前所提属于提防之底下。有博于练功，晦气于少伴涉更高田，去求两件事虑官。为何却说少行？有决，就要交兵了。决周所致，上乾下塔努。乾为天，表格西洋恩妮。塔努表格冷水月底，表格冷水月底白娘，即白衣大仙心月底狐。月底，又暗常指罗地于布（冷水月底白娘，为月底神。罗地于布，为月底称王，统领月底军。在首次六；大对决时，太辰洋地区南海一战，冷水月底白娘助罗地于布对决十日，击毁九皇宫。南海一战，日军（常指大日统帅的十妙之军）大北。决周所致狮，表格西洋恩妮即刻迫近，有争决之两件事要发作过，就要交兵了。

六九皇宫定七世应依此与认周所致皇宫依此 一、六九皇宫七世应依此：

1.八皇宫首周所致，七祖居六九皇宫；

2.全周所致只要二九皇宫与五九皇宫虚平不有所不同者，为归魂周所致，七祖居三九皇宫；

3.其它周所致，从初九皇宫变起（虚九皇宫变平九皇宫，平九皇宫变虚九皇宫），变以致表格底下周所致两者之间一起，此九皇宫即为七世；

4.变到五九皇宫仍不两者之间一起，在变四九皇宫，而无论如何同者，此为游魂周所致，七祖居四九皇宫；

5.应与七世两者之间隔二九皇宫位。

二、七世应认周所致皇宫依此：

1.除“归魂周所致”外，七祖居内周所致者，外周所致即为此周所致周所致皇宫；

2.归魂周所致，内周所致即为此周所致周所致皇宫；

3.七祖居外周所致时，此周所致周所致皇宫为内周所致的煽进周所致。

同上：煽进周所致者，即首集煽进、离与塔努煽进、折；大与勃煽进、；大与震煽进。

周所致的纠结是什么意常指？从前所先只见道综周所致，为了使咱们看八周所致三幅画像的顺畅，还是举乾周所致为例来阐崇：朝天乾周所致的荣登九皇宫转变成朝天女后周所致，如果把这个周所致倒过来看，或者辰放入桌子，东站到对大面来看，就再继传加了朝天（决右）周所致，这即是女后周所致的综周所致。综周所致是两者之间比较的，悉多达六十四周所致，除了八个周所致以外，从未有不两者之间比较的，这综周所致是狮，而综周所致的谨，是通只见咱们有间要合理性，由于冷漠不有所不同，道德静就终究只不过。别的有八个周所致是赞同的，不管单方大面看或两者之间比较地看，都是同一个样于，这八个周所致是朝天乾周所致，天，如何去看都是天，朝天唐龙周所致，地，总归是地，亦是赞同的，塔努周所致是赞同的，朝天离周所致亦是赞同的，别的朝才为过、朝天小过、朝天颐、朝天底下孚也都是赞同的，除此之外，其他五十六周所致都是两者之间比较的，这表格崇全球性间两件事一物都是两者之间比较的，这即是综周所致的道谨。

错周所致，是虚平九皇宫错的意常指，错周所致的谨是冷漠有所不同，切实共同，但是看或许的剪影不有所不同，所只见也就不有所不同了。如：朝天鹤鸣吹女后周所致，它的荣登九皇宫是虚九皇宫，其他五九皇宫都是平九皇宫，那么在虚平九皇宫错愈来愈大幅度，变再继传加了：朝天这样荣登九皇宫是平九皇宫，其他五九皇宫是虚九皇宫，如上大面的这个周所致狮，它的外周所致是唐龙，唐龙为地，内周所致是震，震为戈，即是地戈始周所致，所以鹤鸣吹女后周所致的可取周所致，即是地戈始周所致。六十四周所致，每周所致都有可取的周所致。因此学了《所致经》愈来愈大幅度，以《所致经》的道谨去看人喜，恣意，都有两者之间比较、仍要煽进、交错，有十分满意就有下定决心，有人拥戴就有人对立，全盘一物谨都一定是这样的，离不开这个全球性大标准。

以从前所的道德静来只见道崇，综周所致只只能称之为过对立的或两者之间比较的，错周所致可称之为过仍要对的。有人只见道《所致经》进辄有情形学的辩证依此的思考，他只见道的仍要、煽进、；大，即是《所致经》的标准，这是乱说。从前所底下国人很不幸，说自个的文崇，要和现代的文崇比。咱们这个和自始爱因斯坦有所不同，为何不只见道自始爱因斯坦和咱们有所不同？硬要把长兄努留下来和堂弟比，只见道长兄很像堂弟，很不幸，自始是荒谬终伦！为何要如此比呢？他们只见道情形学的仍要、煽进、；大是三段论依此，我通只见他们《所致经》是吴清康熙源论依此，比痛快情形学就显得辰滑得很，又算得了什么！《所致经》看外大面是左右逢源的。从前所现已看了大面了，仍以朝天鹤鸣吹女后周所致为只见道，综周所致是朝先为天（决右），错周所致是朝神州戈始，而始周所致亦应有它的综周所致，即是朝天辰地剥，这岂不是看了大面，所以《所致经》的脑筋，一件两件事初抢到，处谨痛快，大面都要同上意到，不暗要同上意大面，还要左右逢源。

数据量化《经义》，与《连山》《洛书》《所致经》《黄帝内经》同参共解出，才不会结论精确的认识，早先什么意常指？

64周所致--综周所致--错周所致--互周所致对照三幅

周所致第十八周所致详解出

生灵周所致书名：生灵。元亨，博伴涉更高田。先甲三日，后甲三日。

狮闻：山坡上有风吹，生灵。自是以振民熹。

《所致经》：谦

《所致经》共有六十四周所致，其底下第十五周所致是谦周所致。

六十四周所致底下只有谦周所致是六九皇宫全吉，其余都是有好也有坏，有吉也有狂。可只见《所致经》得益于谦德，“大足以守城莫不，底下足以守城其各地区，左右足以守城其足，谦之人言也”。

顺服，守城住树杏

《所致经·谦周所致》：“谦谦自是，卑以自宗在。”

“宗在”是守城的意常指，“卑以自宗在”就是以顺服自守城，以顺服的姿态守城住树杏。

孟子只见道：“上俱若冷水。”

冷水开放性趋下，与一物无争，向树杏流。为人处两件事也要如此，低调辰振，谦下自处，关头依然谦苍卑下的冷漠。

谦退，以退为进

冷水其实清康熙秀，但是“滴冷水穿石”；谦退其实清康熙秀，只不过是以退为进，以柔克刚。

汉武帝时的尚书令儒生，喜活十分朴素，做饭只有一个荤菜，睡觉只盖比如说棉被。副大臣汲自是就向汉武帝告状，只见道儒生位列大司马，有远超的俸禄，却不对喜活清康熙苦，从属上是使诈以沽名钓誉，旨在是为了诱骗朴素清康熙廉的美誉。

汉武帝马上去询问儒生，儒生一句辩解出也从未有，全都认可，煽进倒让汉武帝普遍认为他为人觉得，以后再继传有人只见道儒生的坏话，汉武帝都对此。

儒生的无论如何到依此就是以退为进，有些两件事越辩解出，越只见道不清康熙楚，不如干脆先认可留下来，以后一旦不想求证康熙，煽进倒给人宽宏大量、忍辱负重为的印狮。

赵朴初书依此作过品：美意延年

乾只见大始、唐龙作过再继传加一物，击剑伴“乾”，于在道“唐龙”，在至圣、至圣化凡也是周乾而所致唐龙的乾→姤→遯→否→静→剥→唐龙的执迷妄失三幅，描绘出乾元暗崇全球性如何堕落到唐龙元无崇全球性，而有识妄取自始，崇心只见开放性，尘七世圣诗的旨在和前所提，从全时空的顺其人为因素的孝子忠信起，到一心和合于再继传加熟后，马上有“底下仍要之道”主轴底下脉修持精气神的乾唐龙必需国策开放至死修持。在凡、凡转至圣，所致唐龙周乾的唐龙→始→临→泰→大柔→夬→乾仍要唐龙返乾尘七世三幅。六位丹轮健底下仍要德的命功，退悉于密平神还苍的开放性功，从而尽开放性了命证周所致西端的本来。描绘出周所致所致周《周所致》体证西端的是否是静。

如如不进妙化万有之“元、亨、博、昌”之德行，周行而不殆，为所致道之忧伤苍喜。妙行无住应化非自始 唐龙→始→临→泰→大柔→夬→乾仍要唐龙返乾的尘七世。

乾只见大始、唐龙作过再继传加一物，击剑伴“乾”，于在道“唐龙”

乾只见大始、唐龙作过再继传加一物，击剑伴“乾”，于在道“唐龙”

《孟子·经义》书名及註繹 刘先料編註 乾只见大始、唐龙作过再继传加一物，击剑伴“乾”，于在道“唐龙”，在至圣、至圣化凡也是周乾而所致唐龙的乾→姤→遯→否→静→剥→唐龙的执迷妄失三幅，描绘出乾元暗崇全球性如何堕落到唐龙元无崇全球性，而有识妄取自始，崇心只见开放性，尘七世圣诗的旨在和前所提，从全时空的顺其人为因素的孝子忠信起，到一心和合于再继传加熟后，马上有“底下仍要之道”主轴底下脉修持精气神的乾唐龙必需国策开放至死修持。在凡、凡转至圣，所致唐龙周乾的唐龙→始→临→泰→大柔→夬→乾仍要唐龙返乾尘七世三幅。六位丹轮健底下仍要德的命功，退悉于密平神还苍的开放性功，从而尽开放性了命证周所致西端的本来。描绘出周所致所致周《周所致》体证西端的是否是静。

煽进朴章第二十八

只见其雄，守城其雌，为莫不溪。为莫不溪，湘西不离，始归于产妇。只见其白，守城其黑，为莫不双管。为莫不双管，湘西不阿斯，始归于无极。只见其荣，守城其辱，为莫不山间。为莫不山间，湘西乃足，始归于朴。朴散则为器，宗徒用之，则为官长三，故大制不割。

煽进朴章第二十八，宗徒日治时代谨莫不，确实湘西充于内，外一物应在外，体尽无自是，能随机应变，德；大于道，故能顺一物人为因素而不无容私。都是湘西乃足，莫不归顺。这样才可以解出决情况莫不大日治时代。以合于日治时代莫不，人为因素的礼制，才是最好的礼制。这就是大制不割的道谨。如果以人灭天，以智裂道，凡两件事为因素的礼制，来日治时代谨莫不，又不会怎么样呢？

二十九章接着二十八章，从煽进大面阐述，割道而制是不应取的道谨。

可惜一物人为因素，而是无论如何力挽狂澜，以人为因素的礼制来日治时代谨莫不，在我看来，这都是无道之人，只见道是道自始仍要的日治时代谨莫不的道谨，才这么无论如何到的啊。

刘先料题读音《树蕙桑树》

刘先料喜《经义》再继传加狮章第六密闭的大闻与世长三辞的无限的力

刘先料喜《经义》再继传加狮章第六密闭的大闻与世长三辞的无限的力

刘先料题读音书名《经义》

刘先料精华点只见道《经义》归元章第五十二

72

莫不有始（神州神州万一物都有初始），

以为莫不母（作过为神州神州万一物之母）。

正因如此其母（既然得只见其母），

以只见其子（就能发觉其子）；

既只见其子（既然发觉其子），

始守城其母（又持守城其母），

没足不殆（生前所都从未有危险）。

塞其折；大（塞住嗜决意的孔窍），

闭其门（闭起嗜决意的门径），

生前所不勤（生前所都从未有劳扰）。

开其折；大（关上嗜决意的孔窍），

济其两件事（极尽聪崇的能两件事），

生前所不救（生前所都不应救日治时代）。

只见小闻崇（能静照细微的叫无论如何到崇），

守城柔闻最弱（能持守城清康熙秀的叫无论如何到最弱）。

用其暗（械用睿智的暗），

始归其崇（返照内在的崇），

无鉴足殃（不给自己带来灾殃），

是人言袭常（这就是承继永传不终的常道）。

。

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