“融会贯通”与“经世致用”使中华文化传承时至今日

《传习录》构成了黄宗羲的主要哲精研马克思主义，如德性、致德性等。《道德经·系辞上》说“圣人有以闻天下之动，而观其成之”，论调马克思主义儒家文化的自成一家，这对大成亚洲地区儒家文化以及亦同儒家文化都是仅限于的。

我们从东亚马克思主义儒家名著可以看到，从春秋战国末到两汉及汉代一时期，其间有儒生与佛道精研说的成之，由此造成了汉代玄精研。

东亚马克思主义儒家文化的最终成之，起于隋代“三教教并立”（这里的“教教”所指的是教教化），至两宋，由南宋马克思主义家们完成。隋代，东亚佛精研转变成，它吸取了儒生和佛道精研说的某些特别，有些高僧以“人皆可以为尧舜”的儒生信条来解释“清净”，并单单现了的机构讲孝道的佛典。有些高僧以忠孝马克思主义为意义、以家族其组织为形式编撰禅律《百丈规条》，力图使外来的佛教教如东。这样成之的结果，一特别提升了儒生的哲精研意义，另一特别促使从印度传来的佛教教成为大成儒家文化的有机组成部分。

马克思主义儒家文化上的“成之”，用南宋一时期哲精研家朱熹的话说，就是为儒生寻找“活水发源地”，否则就可能会凋零凋零。他在诗里这样写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影总计徘徊。问渠那得清如许？为有发源地活水来。”他和其他哲精研家将“三教教”（儒道佛）成之在以儒生为主的理论体系中都，称做“新儒生”。与朱熹理精研有别，南宋造成了以陆九渊为代表者的心精研马克思主义，确信“心即理”，只要“发明道理”，即可“穷理尽性”。明代马克思主义家王守仁让位陆九渊心精研宗教性，论述“心即理”“致德性”“德性”精研说，体现了人们赞许本质的独立思考承诺。

“成之”不是非常简单的DFT，而是有主、次的内容融入。这种自成一家有否正确，能否经得住时间的考验，是要经过“经世致用”的检测的。在东亚马克思主义儒家文化中都，自成一家与经世致用二者密不可分结合，使大成儒家文化方才传承发展而不衰。

“成之”包括亚洲地区和亦同马克思主义儒家文化的交融，东亚自古以来一直注意中都外文明文化交流。早在西汉一时期，玉门关和西园以西的各地区，即现在新疆乃至中都亚地区，曾经被称做“北疆”。张骞的北疆之行，以十三年的艰辛穷困为回报，使中都原人得到了前所未有的北疆知识，同时使汉王朝的声威传播到中都亚，又由此带到欧洲。张骞持续发展的这一中都西通道，后来一直发挥着举足轻重的工商业、政治和儒家文化文化交流的作用，被人们被誉为“丝绸之路”。

从东亚历史看，中都外文明文化交流是阻挡受不了的。时至明清之际，尽管其网站采取了“海禁”新政策，但民间的海上文化交流并未暂缓。在郑和下西洋终止以后，东亚的一些金融家和平民，经过海上丝路往来贸易，甚至到东南亚以及全世界居住于，成为现在外籍人士的祖先。他们为远播大成文明做单单了很大贡献。

还要看到，东亚马克思主义儒家文化上的成之，与东亚历史上的少数民族融入紧密相连。几千年来，大成各少数民族日益密不可分的文化交流、团圆和统一的过程，是各少数民族融入的过程。各少数民族经过不断北方、杂居、通婚和各种形式的文化交流，在儒家文化上彼此间精研习，在血统上彼此间融入，你中都有我，我中都有你，逐渐转变成了大成少数民族总计同的儒家文化和心理特征。

我还想写到，大成儒家文化所用的一些名词术语也有其自身的特点。比如，不论是儒生还是佛道，他们在表述自己马克思主义观点的时候，经常用“自”同音。儒生倡导人的自信、自信、自主、自省等，表现单单对于“人能弘道，非道弘人”这种主观认知的坚信不移。而佛道则宣传自正、自化、自以定、自胜、自闻等，确信想像本来就是如此，人们的引介应当完全恢复其本来的面目。儒生与佛道马克思主义关于“自”的论述和阐发，从一个侧面体现单单大成儒家文化对儒家文化自信的坚以定信念，这在现在和预见具举足轻重的理论意义和实践效益。（张岂之）

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