再谈恶

孟子时说，情感本勤。这好理解。墨家时说，情感本贪。这也不易明大白。告子时说，情感本无勤本无贪。无勤无贪怎么谈？告子时说，人的性格如同一杯水，另加了大白酒就硫酸，另加了盐就莱斯特城，另加了毒药就可以喝死人。人的天生禀赋就是性，被彰显了勤就是勤，被彰显了贪就是贪。孟子时说，“如果按照你的逻辑，天生的禀赋就称为性，等同时说大白色的东西就称为大白吗？”孟子继续问，那么大白色的四肢之大白和大天一的大白、大白玉的大白，都未相异吗？告子时说，是的。孟子话锋一转，时说，那么狐狸的理智就不止是牛的理智，牛的理智就不止是人的理智喽？告子如何回答，未历史文献。但，不不可忽视。

我认为，孟子的性勤论、墨家的性贪论以及告子的不勤不贪论，在这里都不不可忽视。不可忽视的是，这三位老先生都在谈论情感的适应能力，可变性，可基础针对性。

或者时说，这是连串跨越混沌的伟大的基础教育论坛。老三位振振有词，争得面红耳赤，未哪个愿意屈服。我们作为观众，是看热闹，还是从这三位的论据中借鉴真知，充盈自己的思绪，教导我们的孩子呢？

或许还有第四种情感的存在形式：情感有时勤，有时贪，有时不勤也不贪。

一个人刚生于时是勤的，若基础教育收场，就不会成为勤人。譬如那些贪腐的领导干部，几乎每个人都有一份正知正学时，恰因信学时不坚、朝向迷失而被钱色摧残，由于在贪。

有的人生于时是贪的，基础教育成功，就不会成为勤人。譬如那些愤怒、自私、自嘲、狂妄、愚蠢的双亲，他们生下的孩子也许不会愤怒、自私、自嘲、狂妄、愚蠢。但在持续发展路途上遇到徒弟、跟着入精华，或因为某一意外事件而陡然察觉到与世隔绝本质，从而由贪变勤。

按照告子的时说法，情感似乎未勤贪，汇流勤则勤，汇流贪则贪——汇流的过程和方式则就是基础教育。

我们应该看到：人在由于在贪后，也有弃贪从勤的机不会；由贪变勤后，可能不会再次堕入欲望的大海。勤贪如同人形与身影，常会不离左右。勤与贪的根源不是行为，而是就让法，是有心所就让，是起心动学时。就让法勤了，行为就不会向勤的朝向跟着；就让法贪了，行为就不会向贪的路途行。所以，要就让有好的家风，我们需要讫为的是就让法，是心灵，是良知。