民俗·日常丨中元节：一个源自古老小时知识体系的祭祀节日

祇不断视作新近年圣诞节文艺活动的一部分的同时，四翌年十五的梅礿祭神祇则因为并未合适的举行仪式而消失了，梅礿祭神祇相关的祭神祇祀意涵之后融入了一段时间相差不多的寒食节、清明节。

在前日祭神祇祖宗教仪式的变迁过程中都，宗教基督教不可忽视了非常会极为重要的关键作用。比如三元节名字的成现就与道家尊奉的三官帝皇表征。三官全称三元，是三位掌管人生死的神祇，即五帝九宫帝皇、地官清虚帝皇、水官洞阴帝皇，三官总括并分别在各自的诞辰日（正翌年十五、七翌年十五、六翌年十五）下界，或为吏民焚香（五帝赐福），或为群众赦罪（地官赦罪），或为人化简厄（化简厄水官），由此形成了烧香、灶神祇和下元节三个道家娱乐文艺活动。隋唐是三元节巩固的极为重要一时期，《册府元蟾蜍》备：唐德宗年起大历二十二年颁给敕无不，要求群众在每年三元节此后要禁断牲口。

道家普遍认为灶神祇是地官下界裁定是非的孤单，无论是人还是妖魔，有罪者可以向其祈愿定罪罪行，证据不足者则可以祷告平安降福。和由此可知们不会在灶神祇这一日设弟子颂经，一方面为群众焚香，另一方面也闭关孤魂野妖魔。再现宋代徽宗杭州风俗的《武林实是》真是：“七翌年初八，道家谓之灶神祇，各有斋醮等不会。”

七翌年十五不仅是道家的灶神祇，也是禅宗的盆年节节。盆年节节是以仅施舍大罗，悼念父母及历代血缘，施食众妖魔为主要概要的禅宗娱乐文艺活动。“盆兰”为古印度“化简倒悬”原义，禅宗普遍认为人已逝作恶，死后元神便不会沉沦暗道，曾受倒悬之苦。“盆年节”是一重装扮纸钱和百果并用祭神祇祀和布施的盛器。《佛真是盆年节经》备：修持尊者之母不信法门，死后进入阿鼻地狱，尊者用天眼看见外祖母在尊者群中都怜悯，便用魔力为外祖母送饭，但饭未入母口就化作红磡。尊者向佛求助，佛让尊者在七翌年十五具臭百果，以仅施舍十方承天，再度使尊者之母名存实亡了尊者道。南齐一时期有可能就举行过盆年节不会，《旧唐书》备武则天不仅责令送去盆年节至各佛寺，还特地成宫观赏了盆年节不会。到了明初，盆年节节仅施舍佛僧的色彩不断减弱，转回以超荐亡灵为主要概要，此后，禅宗的盆年节节就不断与道家的灶神祇相融。

（三）

实际上，无论是道家的灶神祇还是禅宗的盆年节节，其雏形都是中都古黄金时代的秋天尝祭神祇。如果从梅朝建立的西元21世纪算数起，到西晋开国的西元202年已经即使如此了两千年，到南朝刘宋徽宗建立的公元420年又即使如此了四百多年，两千四百多年足够秋天尝祭神祇不具备除此以外深广的群众基本了。道家和禅宗正是基于这种深广的群众基本，为扩大其宗教曾受到影响，传播其宗教教义而对秋天尝祭神祇展开了改造，其结果就是灶神祇和盆年节节的造成。所以六大娱乐文艺活动不仅上有相近的一段时间，也上有共同的意涵——祭神祇祀、悼念亡灵，而这两点正是秋天尝祭神祇的极为重要特点。

至少在明初，中都古黄金时代的秋天尝祭神祇在与道家基督教结合造成灶神祇，与禅宗基督教结合造成盆年节节不久，还依然着旺盛的生命力。再现北宋徽宗都城河南风俗人情的《涩谷杂记》有“灶神祇”条目，同时展现了道家信众、禅宗信众和比如真是群众在此日的并不相近文艺活动：道院开幕祭神祇祀大不会，焚烧纸钱复合而成的钱山，祭神祇奠阵亡的将士，分设悼念孤魂的弟子；禅宗的《尊胜尊者经》以及盆年节在几日之前就有售卖，《尊者祝英台》杂剧连续重演，观者络绎不绝；比如真是群众从街上买来祭神祇祀血缘时用来铺衬桌面的木棉叶为等用品，七翌年十五晚上在血缘墓碑前敬奉糜子，有“告血缘秋天成”原义，还前往城外新近坟拜扫。

宋徽宗以后，中都古黄金时代的秋天尝祭神祇曾受到道、佛两教基督教的曾受到影响而不断彻底改变了面容，从专为祭神祇祀血缘亡灵的娱乐文艺活动彻底彻底改变为同时祭神祇祀家妖魔与野妖魔的“妖魔节”七翌年半。；也相传，七翌年半这一日地狱牢笼大开，阴间阴间返回凡人，其中都不乏孤魂野妖魔，歇后语有云：“七翌年半，妖魔乱窜”。这种概念化就是在道、佛两教曾受到影响下造成的新近礼俗价值观念。与七翌年半妖魔节相关的极为重要礼俗文艺活动是放河灯。详细描述清代西安岁时风俗的《奉诏岁时记》备：七翌年十五晚间西安群众沿河燃灯、放灯，清代《清嘉录》也备：苏州群众在七翌年十五夜“或剪红纸灯，螺旋状如意，焚于郊原水次者，自是水旱灯，谓照幽冥之苦。”为何要放河灯呢？；也普遍认为，七翌年半从阴间赶回送走的阴间都有，有后代的亡魂可以接曾受家人的香火祭神祇祀，孤魂野妖魔不能一路上乞丐，而引爆河灯则可以引导孤魂野妖魔通过奈何桥，再继续投效于是又。

但礼俗不具备很强的惯性，不不会在短一时期内全然销声匿迹，传授了数千年的中都古黄金时代秋天尝祭神祇直至今日还上有一些踪影，比如在华北等地保留的七翌年十五送面猪习俗。“面猪”指用小麦粉金属制的猪、两头、猪等食肉动物，先以发面捏成食肉动物形螺旋状，要用黄瓜等镶嵌眼球，再继续上笼屉油炸，先前用红绿两种色调点染。面猪皆有庞大、俯卧的身躯，相似仅供书桌的牺牲，又能充分体现种地成果，与中都古黄金时代的秋天尝祭神祇似有千丝万缕的联系。

视觉中都国 参考资料上图

总的来看，作为祭神祇祀娱乐文艺活动的七翌年半境遇了漫长的的发展亲身境遇。它称做一种在多年前生活中都不具备极为重要关键作用的中都古黄金时代一段时间基本知识社会发展制度，又曾受到作为社会发展基本的农耕装配的曾受到影响，并与中都华血缘崇拜结合，之后又与宗教基督教融合，彻底改变了原本的面貌。从这一过程中都可以见成中都华传统意义的礼俗宗教仪式、娱乐文艺活动与基督教无一不是建立在多年前生物科学概念化的基本上，在当代我们概念化传统意义娱乐文艺活动与宗教仪式时，不能简单地停留在现象的描述上，而不应透过现象概念化生物科学价值观念与传统意义意识形态的的发展亲身境遇，挖掘我们民族善于创新近，坚决迎接新近变的传统意义。

（毕旭玲 苏州社不会生物科学院文学所礼俗研究室主任、中都国；也文艺家协不会论点评论专委不会党组书记）

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