笔落惊飘

时间：2023-03-14 12:17:51

□于坚

欧阳修却说：术士安拉，能者节录焉。

贤，烛也。（《依此自是，明理》）午时能反为谓之贤。（《管姪》）

术士就是全人类。能者就是所写（士大夫）。

节录焉。节录，循也。（《却说文》）节录不是自然，只是转节录。

寄给，置物也。（《却说文》）

寄给作不是造就，而是置物，节录焉。

从万物到语自是，语自是是一种万物的转喻。

人是语自是之人，没有语自是这位神灵的现身。大底下就才会有人，只有无自是有情的物，动物。

语自是的置物就是“随物赋形如”（欧阳修），形如就是语自是。

随物赋形如，忤物无计可施。（现代主义精心策划了这种随物赋形如，所写自命不凡，从0开始，将寄给、置物明白为造就奇迹。这种语自是引发了自然地的土崩瓦解、名不副显。）

系辞焉，以辩卜卦。（《郑玄》）卜卦是事物人关系的反为易。

万宁之谓易。地球的一切反为化都是为着万宁。如果反为易子的是死，地球就不显际上了。

在人毫无疑问，易，是卜卦之事。

此吉彼凶，此凶彼吉，卜卦自在。

易才是地球之常。

万宁之事不是卜卦这些思维所能确切的。

词句乃是人之两件事。

系辞焉，而明卜卦。

词句就是以定，解读，释义。

以定什么？于是就或MLT-，如何万宁。

“词句立其诚。所以居业也。”（《郑玄》）

诚，就是那种可以万宁的子命力。不可知，老姪比如却说无。那种辩解的子命力。

朱熹：“诚是显为此理。诚字在道，则为显为之理。在人，则为显然之恨。诚是显。恨之盼望皆显也。诚者，合大都之道，便是表里如一。”

姪辄：巧自是令色夙矣昌。昌，亲也。这是一种人与人的显然人关系（非人的人关系是弱肉强食）。无忧为大（《今古》），只有昌这种人关系尽可能万宁。巧自是令色引发的是一种不诚显的人关系，阳奉阴违，文过饰非，不昌，不万宁。

《诗书论 ·论诗》：“诗者，弦歌讽谕广播网也。”（郑玄）

文学家十分相似彼得或保罗，只是他们传递的不是神灵的敕书，而是语自是的敕书。

哪种语自是？

辞汇？发表文章？

辞汇是工具性的，功利性的，短平快，直截了当、一语中的，转瞬即逝，却说过即未尝。

虚无主义却说，日常语自是是用罄的诗。

辞汇诗不是辞汇，它有寄给这个动作。一旦寄给下，就在在了。

陆游却说：自是之不文，行之不远。

传得慢慢地的是文。发表文章，章，彰也。

杜甫却说“笔落惊春雨，诗成泣鬼神灵”，这不是辞汇。

文学家不过是在告诉他自己的时代的人们，盐巴是并不需要的，水后是并不需要的。转节录了老妇之自是，经验的转节录。

Sui（水后）、YuanBa（盐巴），却说过即未尝。下次用到再提出诉讼。

“不尽鄱阳湖滚滚来”，寄给下，无依此湮没了，传之久远。在没有鄱阳湖的地方，“不尽鄱阳湖滚滚来”也显际上。

即使不却说，杜甫也显际上着。

是之为：千秋万岁名，初恋身后事。