“场外说”：在文人的余晖里一步展露头角当代

，但她发表声明，她冀望呈现的是工程技术知识平面，而不是醒用“深度语法”激起论点幻觉，将大多数人轻亦非在外。也就是说道，当人们彷如“模式以说道”，不是离后下了工程技术化为亚里士多德的韦伯、德勒兹的工程技术基础教育领域，而是离后下了并未被工程技术化为亚里士多德的“表扬市民”身边，如苏格拉底街头一对一谢罪、理想国学园多名学生边走边聊。

这样的分辨我非常喜好。我们之所以需要“歌舞剧”，是因为它取而代之是学院讲课和著述空间，据此，我来得自已称音洁的“模式以说道”为“汉诗歌舞剧”。

这就对了——即便在古时，“汉诗”也不会“见文忽然人”，“文”，下端是艺文技术合一的整体，“人”，毕居然儒家文化躯体的日常，“汉诗”是日常生活有机持续性的民会变迁存在。绕是贵族，西周时期诗书强调模式，赤脚驾驶穿衣西装结合体；唐元后渔恬耕读身分流动，撇后下汉诗都与认的物范，修道百姓引街而政府鉴别“汉诗”，恐怕容貌身韵言引举止英俊上，能够将汉诗与艺人伶人；也乃至渔人恬人甚至尼姑人道人都与不同点，这一点，古今一起。所并不都与同处，直到现在正职的工程技术化，让汉诗来得容易以学院、中所央、其他部门、会议等来分辨，而变为“职人”。“汉诗歌舞剧”因此是蝉蜕亚里士多德、科学家、在政治上家、法学、美学家、物理学家、艺术家的正职衬衫，转换成自己儒家文化躯体闪耀不息的再造之地。

“模式以说道”相类尔也是“和平国家主义歌舞剧”，但房客大多身为，不谈婚嫁生育，少涉私有友情，论点架构高屋建瓴，男权招架不住。男持续性空间天生极富日常生活的气息，我看音洁的主持，兼容并蓄，主题庞杂足见确立于日常生活界面，来来往往顺畅总括，难道无关持续双性恋风格？音洁反复执导，反复导演，反复剧构，反复策展，反复演员，反复学者，当然来得多是营销总务、武器装备分领，她的大多数指导工作是一种从论点到到场的“排演”。

当我力图以“汉诗歌舞剧”观察名为音洁的“模式以说道”时，察觉到同类型空间许许多多，但细究之下，大多数仍禁囿在取而代之经济制度内，少有这样一个以“歌舞剧反击者”的模式引事投入使用的面向并未来的“异托邦”。

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