从二里头到儒法国家，“华夏”从何而来 | 媒体人历史学者李峰

时代融合在独自来权衡。

比如关当中地区比起易守难迎击，因为它的西北部是丘陵地带，使得自己与整个西北部冲积衡原是完全隔开的。按照春秋春秋战国史籍上的纪载，最初从渭河流域的丰镐到西北部冲积衡原的关中地区，横越豫西崎岖的路，要耗费差不多40天到60天。从和中国文化的角度看来谈，要进入渭河冲积衡原须要经过重重丘陵地带。正是这么一个丘陵区，对殷自建、厉来说，在他们霸权不强的时候，最大限度他们的正因如此与欲。但是随着意识有机质的蓬勃发展，一旦他们决定中华人民共和国英国政府扩张的时候，这种水文环境就变成了并不一定占优。所以水文占优对他们来谈是比起的。

春秋春秋战国最初凤纹方座簋 页面是从：台中故宫博物院

正是因为这样的水文状况，自建代才规避了诸侯王的采行度。诸侯王的一个主要状况就是最大限度春秋春秋战国在西北部的扩张，依此巩固对西北部冲积衡原水文空间的控采行。到春秋春秋战国晚期也是一样，春秋春秋战国虽然在西北部很牢固，但是在东南部受到了再一，西申（王子宜臼的保护者）与西鄙及第手再一春秋春秋战国的支配权。就此周都的沦陷导致春秋春秋战国的支配者打消了渭河冲积衡原，北迁关中地区。而来自固原东南的厉迅速占有渭河冲积衡原，并在与西鄙的竞争当中脱颖而显现出，带进当近近代南方的一股不应忽视的意识有机质意志。因此，只有把水文状况和意识有机质意志的大的时代融合紧紧，我们才能在具质的星期节点当中，阐释最初当近近代的蓬勃发展。

北京晚报：研究者学家大春已故视为三代礼法采行度有所不同，初民栖息于于当江淮，自建源于于北，与燕亳和山鄙有密切父子关系，周人和居西南方，与鄙和奥德有关。能否代为您谈谈，在上回信史当中，有哪些部份来状况推动了最初当近近代的构成？

李峰：我们在谈论内与部份的状况时，要注意这都由方法论说是是有难题的。它们较难让我们把近代当近近代的之部份道德观强加在古之上。我们都视为自建、周民人和互为他者，彼此象征性的有别于文化与发展史略带不大的差异性。他们二者彼此之间，并不具近代德式的民人和意识，即以当江淮为当的中心，揭示周边并理解对方为“部份”。

但是如果从古有别于文化蓬勃发展的角度看来谈，东南亚地区中国地区确实受到过两次中国文化的有别于文化比如说是其技术基本概念的阻碍。一次是龙山中后期棉花等作物的迁播，比如在龙山有别于文化当中我们就推断显现出了棉花的痕迹。另一次是陶器的时代金属采行作技术，人力车等的东传。南方的社才会当中之所以仰韶有别于文化能够脱颖而显现出，也是因为陶器的；也。陶器的开采、冶炼，勉强强大的发达国为家决策权来协调、确保这一套的系统的发挥作用。所以说，部份来的有别于文化说是对最初的有别于文化的蓬勃发展极为重要了不应忽视效用，甚至是当近近代最初的有别于文化的一种不应似乎的发展史蓬勃发展动力装置。

北京晚报：在史籍当中，我们往往看到邦为、6世纪为、诸侯国为这样的表述，在最初的有别于文化演进的每一次当中，它们慢慢向秋自建周这样的广域支配权发达国为家演进。对于古社才会构成的轨迹，加拿大为历史学塞维斯在此之前提显现出过“游团—土著—酋邦—发达国为家”的演进轨迹，我们能否把最初的有别于文化当中的邦为、6世纪为等归属于到这种形态学之当中？

李峰：我不认可这种划分。从游团、土著、酋邦再到发达国为家的演变基本概念是以塞维斯和萨林斯为象征性的取而代之近代科学近代科学，在上个世纪60二十世纪初提显现出的一种更为进一步关于最初社才会蓬勃发展的近代科学。但是总质来谈，这个蓬勃发展的前提是反映最初社才会在发达国为家构成在此之前蓬勃发展的若干有机质。尽管有人提显现出批评，但是这样一个蓬勃发展的线索大略是被大家放弃的。当然，我们还可以在它两边加上从最初发达国为家到奥斯曼帝国为的蓬勃发展。酋邦方法论的往往显现出现，通过历史学和民人和学的角度看，为我们完善了从土著到发达国为家的蓬勃发展的变迁每一次。塞维斯以在此之前的游团、土著作为前奏，刻画显现出了酋邦的形态，就是初步具备了当的中心决策权的不衡等父子关系的社才会。并且在世界史上其他的的有别于文化找寻诸多案例顺利进行佐证，这就是酋邦论点的仅有表彰。

《西南酋邦社才会与当近近代最初的有别于文化》作者：段渝 等 旧版：自建务印书馆 2015年4同月

那么当近近代的显现出处当当中所谈的邦为、诸侯国为、6世纪为，并不是东南侧于有所不同的蓬勃发展之前的三种发达国为家有机质，而是东南侧于有所不同的意识有机质水文环境当中的政治质采行。这个难题我实在是我勉强澄清的。邦和国为本身，按照西殷自建的谈法，说是是两个层次的政治质采行。邦是宗人和的称法，国为则是由周武王诸侯王显现出去的区域内意识有机质实质。到了春秋春秋战国晚期，人们视为邦与国为都只是政治质采行，它们只是在蓬勃发展相对上有差异性，就把两者混同了紧紧。而把邦为统独自来被称作，说是是春秋春秋战国晚期从宋人开始的。而6世纪为的所指区域就更为大了，更为多地勉强上溯到神话故事的6世纪为。对于自建、周这样石器的时代的主要发达国为家来说，诸侯国为是原属于在其边缘地区依赖于的意识有机质实质。因此，邦为、诸侯国为、6世纪为说是是很有所不同的方法论，不依赖于一个系列的父子关系，更为不依赖于线持续性的蓬勃发展父子关系。如果一定要拿它们作为参考的话，我视为它们勉强是最初发达国为家这一个特定之前。

秋自建周的财产

北京晚报：以怎样的标准概括发达国为家的源于，是研究者学家和发展史学家聚讼倍感的流行有别于文化，说明最初发达国为家的诞生也有一些标准比如阶级的构成、公共决策权的诞生乃至意识有机质信息技术的变异。仰韶有别于文化有别于文化的哪些形态，使其区别于于其他的有别于文化象征性着发达国为家的构成？

李峰：仰韶有别于文化是不是一个发达国为家，或者说是不是一个发达国为家层次的社才会，这长期以来是发展史语言学家和研究者语言学家所关注的。如果我们从古社才会构成蓬勃发展的经历来看的话，酋邦和发达国为家的区别于没错是什么？公决策权的强化与公共信息技术的构成当然是不应似乎的一面。我想最不应或缺的，在每一个发达国为家蓬勃发展的每一次当中，尤其比如说酋邦向发达国为家过渡的之前，是coercive power即强采行持续性决策权的依赖于以及行使主权的蓬勃发展。酋邦和发达国为家彼此之间仅有的差异性就是，发达国为家不光往往显现出现了公决策权，而且这个公决策权是强采行持续性的。

如果我们摆放在世界史的剧中下来看，发达国为家构成后往往显现出现了当中间的并不一定决策权（有的是国为王、祭司，有的是某种军事战略民主采行度），但是不见得有了支配权；但是如果有了支配权，那它一定是发达国为家。不应或缺就在于有从未构成象征性coercive power的发达国为家机器——装甲部队、警察、法律等等。因此，国为王的命令就具有并不一定持续性，是须要付从的。而酋邦的酋长要执行某项命令，则只得靠自己不忘来为下属除此以部份，或者靠个人活力来说付酋邦成员。

散氏盘 是从：台中故宫博物院

如果想证明某个地区或者的有别于文化依赖于着支配权，这在不仅只上总括文字资料的推断显现出。所以长久以来我们对于仰韶有别于文化持续物理性质的争议的原因就在于，在研究者现场当中我们是无法得显现出这样的推论的。但我们大多数人可以放弃的是，仰韶有别于文化往往显现出现了一个发达国为家层次的社才会，这是我们从仰韶有别于文化的建筑生产能力和陶器的工艺和生产能力来说明的。即如果从未一个发达国为家决策权的往往显现出现，是不意味著为为基础显现出这么复杂并且分工指明的铸造业和社才会生产能力。但是说没错，这是根据研究者震荡来作显现出来的表明，而不是仍未证明了的。但是这种表明看来是恰当的。

北京晚报：殷周之变是当近近代发展史上的不应忽视改革，这不仅是改朝换代，也是一种由“祭祀有别于文化”向春秋春秋战国的“礼采行有别于文化”和春秋战国时期的“自然教派”趋向的结果。而到了春秋春秋战国为中后期，春秋春秋战国也带进了一种衡庸当中的有别于文化。但是我们也可以见到，教派与祭祀的不良影响，也长期以来依赖于于历朝的礼采行之当中。而自建代的之部份付，也被春秋春秋战国所承传。您视为，自建的有别于文化的形态在哪些各个方面上不良影响着最初当近近代的蓬勃发展状况？我们究竟确实对“殷周革命者”的其实有所反思和更为取而代之？

李峰：王国为维提显现出的殷周改革说是当近近代近代学术界上的有名观点。王国为维视为殷周之变主要质现在从兄终弟及到嫡承传采行、宗法采行度、曹氏不婚、诸侯王和礼采行等几个方面。说是从最不应忽视的承传采行度的嫡承传采行来谈，根据对简介研究者研究成果的研究工作，晚自建中后期就仍未开始了嫡承传采行，这并非是殷自建的申代为专利。我在《最初当近近代》当中《自建代皇室》一节当中，也对这种震荡来作了更为进一步断言。最近，我在位于爱荷华的高等研究工作院（Institute for Advanced Study）来作了一个调查报告，题目就是原先思考嫡承传采行度的源于和发展史效用。如果我们把它摆放在世界史的区域中的来看，在最初中欧也是如此。许多意识有机质社才会语言学家通过大量的素材和研究工作证明，嫡承传采行更为较难产生牢固的政治质采行。回来头看，是非自建代的兄终弟及采行说是只依赖于自建代组织紧紧日后特殊发展史条件下的某个特定之前。所以我实在自建周彼此之间依赖于的更为多的是一种连续持续性。如果一定要说自建代的创举的话，我实在是春秋春秋战国的司法治质采行采行。我们可以见到春秋春秋战国的阶层采行可以按照司法理持续性和具质的司法勉强来发挥作用，这在便当近近代发展史上的不良影响是很大的。

北京晚报：在《春秋春秋战国的政治质采行》当中，您对春秋春秋战国的发达国为家质采行顺利进行了原先断言，视为春秋春秋战国的政治质采行确实是“决策权代理人的父子固城采行发达国为家”。您视为在此之前的以宗法采行和专制主义采行对于春秋春秋战国史的探究，有郭元振有未逮之东南侧？历朝支配者顺利改革的意识有机质方案大多是以《礼乐》为蓝本，您视为为什么春秋春秋战国的意识有机质财产与意识有机质才会长期以来为便的支配者所重视？

李峰：说是我提显现出“决策权代理人的父子固城采行发达国为家”这个方法论，是有这么几层意思：首先是要权衡春秋春秋战国发达国为家在意识有机质水文上依赖于的特点。即春秋春秋战国发达国为家是成千上万的固城的集结质，而发达国为家的最基本天性是对于这些固城的小团质顺利进行分派和控采行。“父子”是意识有机质、工商业水资源的分派方德式则，也就是以前所谈的宗法采行，即在分派意识有机质工商业水资源时是按照父子血缘的形态分派徒劳。“决策权代理人”则是指意识有机质决策权的行使方德式则，即列侯为诸侯作为周武王的代理人来在其列侯为行使意识有机质决策权。而在此之前的春秋春秋战国专制主义采行的其实，说是只是把这种意识有机质水资源的分派常为吻合于血缘父子关系。

总之，周武王将农地和意识有机质水资源诸侯王给诸侯，他们是周武王在各地的代理人。在这样的意识有机质基本概念当中，他们是周支配决策权的代理人，而不是独立的行使主权拥有者。因为他们也是周武王室的成员，他们由共同完成祭祀的始祖凝结在独自。另部份，殷自建的部份婚采行，使殷自建和其他的土著以婚姻的密切联系及第结为一质。

北京晚报：春秋春秋战国组织紧紧了当近近代发展史上全更为进一步意识有机质有别于文化：阶层采行。也是世界发展史上最早的阶层英国政府之一。比如说，秦代以阶层采行和社才会控采行著称。我们能否这样视为，春秋春秋战国的阶层采行度，再经过春秋春秋战国为的间隔时间便，就此由秦代所承传，并形塑了不良影响了当近近代发展史几千年的意识有机质有别于文化？

李峰：这个我倒是不这么视为，我视为发展史未必是线持续性蓬勃发展的，而是规律和偶然持续性的融合。说是很多便的蓬勃发展是发展史当中的人一连串的，比如假设春秋战国为中后期秦国为从未迎击占关中，从未取得一个牢固的右侧，那么就从未便并存当近近代的水资源。

《春秋春秋战国的瓦解》 作者：李峰 英译本：徐峰 旧版：上海古籍显现出版社 2016年11同月

而且自建代和秦代的阶层采行的涉及区域以及贯彻到各行各业的相对也不一样。自建代是非的阶层采行意味著集当中在当中间英国政府。春秋春秋战国阶层采行蓬勃发展的动力装置最初来自于卿事土库的孙家内廷的区别于，显现出着英国政府形态的慢慢复杂，阶层采行才继续没能蓬勃发展。而秦代阶层采行蓬勃发展的单独动力装置来自于一统世界大战，为了取得更为多的水资源，只得组织紧紧更为完善和压制的阶层组织辅以各行各业的水资源，这就是市县的往往显现出现。而自建代对于区域内的控采行更为多的还是通过诸侯王诸侯，而秦代的市县采行说是是当中间英国政府单独的派显现出机构，单独对国为王主要职责。因此我们可以看显现出，自建代和秦代的阶层采行说是无论是生产能力还是效用上都看作不大区别于。所以我们不能视为，从自建代到秦代看作一个连续持续性的阶层采行有别于。

北京晚报：春秋春秋战国为中后期往往显现出现的“中华民人和”、“诸秋”道德观长期以来不良影响到直到现在。许多研究者语言学家也力图上溯中华民人和的源于，比如殷自建就把周人和被称作“我有秋，我区秋”。“中华民人和”道德观在春秋的时代，因为与奥德、鄙的世界大战被慢慢标准化，并被指明表达。您视为，“中华民人和”方法论，究竟依赖于一个指明的地区与共同完成的心理，这与历史学当中民人和的方法论有何区别于？

李峰：春秋中后期构成的“中华民人和”方法论，不是意识有机质学上所谈的行使法理的发达国为家方法论，说是和民人和学当中的“民人和”方法论仍未很类似，是一个享有共同完成有别于文化与发展史的共同完成质。中华民人和的道德观被便的王朝所所业已承传，更为多的也是因为他们说的是一个发展史有别于文化的承续方法论。这也构成了当中华有别于文化的一个自始，并业已业已扩大。最不应忽视的是，中华民人和人和的有别于文化和共同完成的发展史，不才会随着王朝所更为替而变异。

春秋兽首饰物 页面是从：纽约市的博物馆

我和在此之前的史学家毕竟有所不同，我视为中华民人和人和的构成是在春秋中后期。其当中的不应或缺就是春秋春秋战国隋末随着衡王北迁所频发的一系列的民人和过冬。在周武王室正当持续性衰落便，周朝的移民勉强一种更为进一步意识有机质来无所不在在独自。而在春秋春秋战国的最初古书当中，“周”与“鄙”是比起的方法论。到了春秋当晚期，鄙奥德明显地成了一种指部份人和的方法论。春秋春秋战国瓦解便，西鄙大生产能力迁入殷自建世界的崛起业已而来。奥德人与当江淮的诸侯国为常为混，也业已激怒。在这种剧中下，原原属于春秋春秋战国发达国为家的这些区域内列侯为就勉强一种道德观来找寻自我的原属与无所不在力，并与生活在他们周遭的鄙奥德常为区别于，他们就将目光转移到春秋春秋战国的财产之当中。因为他们都是春秋春秋战国发达国为家的遗民。

比如说，姬姓的血缘和姻亲父子关系是春秋春秋战国发达国为家的一条不应忽视的密切联系。它在殷自建世界慢慢构成了一种有别于文化和种人和的共同完成质方法论。这种在春秋春秋战国慢慢萌芽的共同完成质意识，到了春秋中后期业已地在与是非鄙奥德的混和世界大战当中没能强化，与“鄙”和“奥德”构成了鲜明的对照。这种有别于文化和发展史的共同完成质，就此使中华民人和人和带进了当近近代发展史舞台上的主质民人和。

边界线发达国为家与秦汉的政治质采行

北京晚报：郡市县采行和专制主义采行的倾轧长期以来是当近近代发展史上的不应忽视流行有别于文化。比如说我们也可以看到，即便是秦代确立郡市县采行便，宋人也有很多王朝所正试图恢复诸侯王。以血缘为密切联系的诸侯王为何总才会在发展史上暴发？

李峰：我在《春秋春秋战国的瓦解》一书当中，说是谈到了春秋春秋战国的诸侯王财产在宋人王朝所当中的效用。秦朝的意识有机质质采行，为防止内斗和维持并存而设置，以阶层机构和法律条文为密切联系组成。但是汉高祖农民世界大战说明，一旦时为被篡夺，奥斯曼帝国为基本概念很快就才会停顿。因为区域内亲信和皇帝，不像周武王与诸侯一样，有显现出自原由的一种天然的内心深处。为了吸取周、秦的教训，东汉构成了上计为有序采行。而在汉高祖世界大战中后期，韩回信为了牵采行项羽，就仍未开始诸侯王诸王。而且秦代在未必上，承传了春秋战国为的意识有机质财产。所以韩回信之部份地建议了诸侯王，就是为了以这种私有财产正因如此皇室的牢固和及第系持续性，依此正因如此衡衡。而诸侯王说是具有很大的决策权。如果我们纵观当近近代发展史就才会推断显现出，便的汉代、明代都频发了这种专制主义与郡市县的并立。这也是春秋春秋战国的一种发展史教训。我们可以看到，秦代日后，并不多有王朝所是因为业已增长的区域内主义而趋向衰落的，显然区域内霸权的膨胀是王朝所衰退的结果。

北京晚报：春秋战国为中后期，由于兼并世界大战的勉强，各国为随即打消了专制主义的支配方德式则，以边界线发达国为家为最终目标顺利改革。在此为基础首演生显现出的编户齐民、阶层采行与司法理持续性，也随即为各国为所建议，就此以秦国为的并存收场。而就此以秦王朝所为象征性的当中间集权质采行、阶层采行以及对各行各业社才会的控采行的奥斯曼帝国为质采行，带进了宋人王朝所的常用来进行。您视为，“边界线发达国为家”为什么才会就此带进当近近代发展史的蓬勃发展动力装置？

李峰：“边界线发达国为家”是以人口众多为为基础的一种当中间集权德式的管理者。在这个区域内设置市县作为区域内其单位，由当中间集当中支配，看作由装甲部队威慑的指明的边界线，并且边界线内法源并存。和帝采行发达国为家有所不同的是，边界线发达国为家永远东南侧于对于自身必要的情绪之当中，因为随时担心才会被入侵。所以，边界线发达国为家为了基本权利自己的必要，一定要孕育一个当两边地区来缓冲威胁。我在课上常常问学生：你们实在春秋战国为中后期修建城门，使得一个发达国为家愈发更为加必要了，还是显然？说是两个发达国为家间修建的城门，是激发了彼此的仇视。古从未近代国为际意识有机质当中非军事战略区的方法论，即修筑有序的两条城门来分界当两边为非军事战略地区。城门本身就是军事战略迎击击的最终目标。所以我们可以看到，春秋战国为最初秦魏彼此之间的一统世界大战，大略就是主轴着陕西华山麓，沿着泾河向西延伸的魏长城顺利进行的。

春秋战国为印玺 页面是从：台中故宫博物院

所以边界线发达国为家本身是一种常为当不牢固的发达国为家质采行。因为总有一天，各个发达国为家间的决策权衡衡才会被打破。边界线发达国为家就此才会向秦汉的奥斯曼帝国为质采行顺利进行哺乳类。春秋战国为的终结就在于秦国为支配了固原，依此作为基地就此并存全国为。有语言学家将春秋战国为中后期的四海一统与中欧最初近代的国为际基本概念顺利进行了对比，视为当近近代的春秋战国为为了适应弱肉强食的国为际秩序顺利进行的自强持续性改革，就此突破了这种决策权的衡衡。我视为中欧所面临的水文环境意识有机质和决策权形态是不一样的，而这种对比让我们深思刚才两种的有别于文化的有所不同与天性，及其仍要的蓬勃发展结果。

最初当近近代研究工作的“疑为古”与“回信古”

北京晚报：最初当近近代所界定的星期段比如说人类发展史在东南亚地区地区开始，再到9世纪220年东汉瓦解。发展史已确定是一个说明表现发展史学家个人天性的说明。您为什么给定这样一个星期段？

李峰：我实在发展史已确定首先要像历史学一样，权衡到社才会蓬勃发展的有所不同之前，其次也要综合意识有机质的有别于文化所蓬勃发展的研究成果。当然最初当近近代的依此不是我的独创，说是是加拿大为汉学界所称的依此。这种已确定主要是以当近近代有别于文化受到大生产能力部份来有别于文化不良影响在此之前为出发点，因为两边佛教的应运而生把当近近代的有别于文化转化成了一个完全有所不同的维度。首先，就像我们前面所谈，虽然最初当近近代受到了部份来有别于文化的不良影响，比如人力车、棉花的应运而生，但是最初当近近代的有别于文化蓬勃发展动力装置主要还是是从自身。第二，研究工作最初当近近代对研究者的依赖持续性很强，研究者学是研究工作这一中后期的为基础。在中国文化研究工作这一中后期不仅勉强发展史学功底，还勉强了解研究者学甚至史学，因为更为进一步显现挖掘出古书才会业已再一着我们常规的理解。当然在最初当近近代的星期段核心，我们可以有更为细致的划分，比如农产品社才会的转变，专制主义向区域内官发达国为家的哺乳类，边界线发达国为家向帝采行发达国为家的转变等等。

北京晚报：在《最初当近近代》的绪论之部份当中，您梳理了近代以来回信史研究工作的学术界史。近代以来不良影响最深远的论点莫过于顾颉刚提显现出的“疑为古论”，而直到现在的发展史学界则提显现出了“走显现出疑为古”的其实，并且以更为进一步研究者推断显现出与经典古书当中的纪载顺利进行对照。作为一个研究者语言学家，能否代为您谈谈在研究工作当中我们确实如何忽略“疑为”与“回信”的深知？我们又该如何忽略散佚古书与显现挖掘出器物彼此之间的差异？

李峰：我想这是最初当近近代研究工作当中的一个根本持续性的难题，就是我们确实如何对待史籍。无论是近代学术界史上有名的疑为古派，还是早先年的走显现出疑为古的时代的发起者，都引起了很多争议。我想无论是回信古还是疑为大城依赖于一个难题，那就是，从未确实的回信是迷回信，从未确实的疑为说是是不和为。从近代学术界的角度看来谈，所有的研究工作都勉强一种欺骗的看法。无论是对史籍，还是对其成的研究工作来说，我们都勉强一种反思的第一人称。只有这样才能提显现出真正的难题，解决学术界上的难题。但是欺骗也是有界线的，这是我和一些中国文化语言学家有所不同的区域内：我视为欺骗是研究工作的开始或交才会点，但不是研究工作的目的，更为不确实是仍要的推论。换言之，如果我们对某事有欺骗，那我们就要对它顺利进行研究工作，这才是欺骗的价值；而不能因为欺骗某事，就把它排除在研究工作均。我们勉强的是大度的研究工作和理持续性的看法，而不能偏执疑为古或回信古的任何末端。

如果说研究者学家和发展史学家在争议当中哪方面更为具既得利益，我视为是研究者学家。无论是显现挖掘出遗物，如陶器，还是建筑或其他痕迹，比如说是显现挖掘出古书，都确实得到更为高的重视。与散佚古书常为比，它们都是典范的史籍。但是研究者学家的研究工作能力也是有限的，很多难题，比如阶层质采行这样的难题就很难用显现挖掘出的遗物和痕迹来顺利进行完好无损，而且研究者资料勉强在一个具质的时空条件下顺利进行断言。这就勉强发展史学家以理持续性的、综合持续性的归纳来顺利进行断言。

本文为完全免费原创概要。采写：陈八段；总编辑：陈八段；校订：吴许丽。封面题图来自记录片《简介探秘兵马俑》，未经北京晚报书面准许不得转载，注目发送到至朋友圈。

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核对专题《何以为“家”》撰文

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