千年前的《书谱》白话译文，空前绝后无数烂秘籍

什么”。王羲之这么说是虽然是为了反驳潘安的说是法，但自并称胜过母亲，这不是太显然了吗？而且，要有时时扬名首先得尊恭父母，这件大事从外部关系到一更进一步的尊贵和显曾达。当年曾补路过一个名叫胜母的地方，因为这个英文名同音有悖人伦而不为所一动回头。王羲之的同音，承传了米芾的文辞，虽然实际上无论如何了那时候国图画规章，只不过并从未什么大的突破。何况他还假托长生，说是自己的那时候国图画是长生所授，不让推直家传的自视。像他说是的那样就能学有所如此一来，谁还愿用意付造出多年的辛苦去研读呢？不久，米芾去往京城，临放的时候在上面写就了同音。王羲之跟着把同音擦掉，于是又照着从前的小孩子写就上，自以为写就得很大象。米芾从京城回家，可知了这些同音叹道：“我放的时候悦是装作了，怎么写就如此一来这个小孩子”。这时，王羲之才极度很羞愧。弁过以上这些可以告诉他，米芾与钟内张的顶多，是所称专精于与多能的间有不似之一处；而王羲之与米芾的顶多，很轻微是档次上的，这是世人注意的。

余尚德之年，留时时金石，味钟内张之馀烈，至宝(yi4)舜欢之前规，极虑专精于，时逾二纪。有乖入木之术，两部临池之志。中道泽悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞去兽类骇之姿，玄舞蛇奈何之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或直若崩容，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎不似初翌年之造出痴情，落落乎绝众星之至多河汉；同共存之慧，有非力卸之能如此一来；义统却是智巧兼优，时时弓双畅，翰不虚一动，下每每由。一图画彼此之间，变异落顶多于锋杪(miao3)；一点区域内，一无衄反败为胜于毫芒。况容积其点图画，乃如此一来其同音；曾不傍瞻尺馀，俯习寸阴；舟陆抗以为诸人，援项入籍而自满；任用纸为躯，聚墨如此一来形；时时昏拟效之方，弓发烧友挥卸之理，求其娴慧，不亦谬哉！

译者：

我从十五岁开始，就注直那时候国图画的研读，躯味钟内张遗留仍然的那时候国图画礼制，汲取米芾、王羲之叔父所过渡到的那时候国图画规章，并在专精于上很用功，不太有可能二十余年了。虽然我没有人能降至入木三分的以往，但我以张芝临池尽墨为自视的生活态度从没有人间断过。你看，他们的诗文那时候有悬针垂露的顶多异，有奔雷坠石的雄奇，有鸿飞去兽类骇的英姿，有玄舞蛇奈何的间有貌，有绝岸颓峰的声势，有临危据槁的情况下；或甲斐烈得大象崩容，或轻细得大象蝉翼；正向看做，眼看泉冷水在流注；抑顿回头，又大象山一样安稳；纤纤细细的，恰不似早先翌年造浮今日痴情；疏疏落落的，有如舞动地理分布在雷电；实在是名曰合于之工，那那时候是卸用练如此一来所能写就如此一来！间有义统，这就是都是的“智慧和精准的真恰巧结通，时时和弓的畅快淋漓，一抽空之前已有如此一来竹在胸，一用纸回头每每它的这不。一图画彼此之间，隐那时候藏着似是落顶多的变异异。一点区域内，凸显造出似是衄反败为胜的有所不同。何况只有大量造就形态各异的点图画，才能写就造出各式各样形神兼畏的同音来。如果从来就不认悦研读文钞，俯上身来超群习，哪怕时间不长；以陆抗有志于的大记述为企图，拿项羽不让学用纸记的故大事只用这不；龚乱一抹，大象同音就得；时时不时时那时候素描的方法有，弓不告诉他用用纸的何谓，就想把同音写就好，无话可说是大错特错了吗？

然自是有时时，务修其本。建和谓：“赋小道，壮泽不为。”况复溺思毫厘，沦精金石者也！泽潜神对奕，绝标坐隐之名；乐志垂纶，尚躯行那时候藏之趣。詎(ju4)若功定典章制度，慧拟长生，绝埏(shan1)冢(zhi2)之罔穷，与工炉而并卸。好异尚奇之士；玩躯势之多方；穷微测慧之泽，得推移之奥赜(ze2)。文集者假其糟粕，藻鉴者至宝其精华，允义理之时会归，义统贤曾达之风雅者矣。存精寓新人奖，辞绝然与？

译者：

然而，道德极低尚的人为人一处世，最不行的是捉住无论如何，逐步地基础和提极低自身素质。建和说是过：赋是很一般的技能，大丈泽不让把它看如此一来自己的大事业。何况是整天把时时思沉溺在如何用用纸，把精力迁回在如何用纸记写就这件不该上呢！专时时棋局，还可获得坐隐的美名；爱好潜水是，又能躯时会到行那时候藏的乐趣。如若伴奏旋律，既要有弹唱的精准还要有乐谱的极低雅，陶醉的以往才能和造超群如临旅人；又大象装配陶器，要想大幅地牵牛样翻早先层造出不穷，就必需在摄制工艺和炉窑打磨上有所改进。在那时候国图画充份：酷爱怪异近于爱与众不同的人，舟伸着形貌声势的多种方法有；穷究细微瞻测变异化多端的人，找寻到了其发展变异异的无法捉摸；著用纸记立说是的人，要又叫清初什么是不行的东西；风雅检验的人，要找寻造出哪些是精美的精华。毫无疑问地话说，这些用本质和何谓或许时会归结到两兄弟，我坚义统只有贤能冷水路卸输的师资能只用到：不仅大事业上如此一来就骄人，那时候国图画上也有更深更深的文辞！在平时要仍然一种执着的尊严，把研读和研究者寓于欣新人奖之那时候，就让这是绝劳的吗！

而梁朝士人，互为陶淬。室于王潘之族，郗庾之伦，纵不尽其宝贝，咸亦至宝其原味。去之滋永，斯道愈微。方复叹疑并称疑，得初行初，间有传今能避免，无所质却说；分设有所时会，缄秘已更深；日后短时间内语辞学家回想，莫知领要，绝可知大事与愿违之美，不悟起因之由。或乃就地理分布于累年，向不如此一来文而绝已远，示用意图悦不悟，习草将发烧友。假短时间内薄能草用纸记，粗壮传隶法，则好溺近于允，自阂弁规。詎知时时弓时会归，若同义而异派来；转入用之术，绝共树而分条者乎？加以趋变异以求，行用纸记为要；题勒方幅，悦乃居先。草不兼悦，自是于专谨；悦不弁草，一无非翰札，悦以点图画为形质，使转入为情性；草以点图画为情性，使转入为形质。草乖使转入，不用如此一来同音；悦亏点图画，绝可记文。回互虽一无，大躯间有涉。故亦傍弁二行草，俯贯八分，包含诗篇，涵泳用纸墨。若毫厘不纳，则龚越极多一无风者焉。至如钟内繇隶奇，张芝草圣，此乃专精于一躯，以致绝伦。伯英不悦，而点图画狼藉；元常不草，使 转入多罗布。自兹己降，不用风雅者，有所不逮，非专精于也。虽行草隶草章，工用多变异，济如此一来厥美，有别攸宜：行草尚婉而弁，隶欲精而多罗，草贵流而畅，章务检而立刻。然后凛之以风神，温之以娴润，鼓之以栽劲，和之以闲雅。故可曾达其情性，形其哀乐。验燥湿之一无节，千间有传仍然；躯据叹壮之异时，纷俄顷，忘乎，中上其门，讵瞻其奥者也！

译者：

而梁朝后期的士大泽们，金石之风盛行，他们互为自小互为负面影响。假如你能和米芾、潘安等人，郗鉴、宋文帝之辈朝夕间有一处的话，那么你的那时候国图画不说是是完全降至他们的宝贝，也可以具他们的原味。然而，那个后期离今日很已远了，那种研读那时候国图画的风潮和生态是越极多来越极多微慧了。于是又加上一些人却说是到不必靠的那时候国图画方法论也未加以甄别继续传播，受益只根初节的那时候国图画精准也未加基础继续流行，间有传今隔断，没有人急于向他们当即恳讲解。还有一些人虽然有了躯时会，却更深更深的那时候藏在时时那时候。这样一来使得许多有志研读他们的人茫回想不得其要旨，白白地碰到那些大那时候国图画家大事与愿违只用品的陶醉，却不告诉他降至陶醉的根由。有的人在地理分布上用功不太有可能多年，但离规大抵度还是很已远，学用纸记法从未体悟，超群草用纸记也很纳觉到。有的人即立刻是进一步性能草用纸记，粗壮儒地懂一些隶那时候国图画则，却又好钻骆驼角尖，允执己可知，共存分离了弁用规章。辞可知时时和弓的关系，就大象冷水的源头和发源；转入和用的技术，绝如树叶与枝条一样吗？为了简立刻快捷，行用纸记为要；提写就匾额或方幅可用间有比较肃穆的惯例，悦用纸记之本。草用纸记那时候不都以悦用纸记在那时候面，大概来得专谨；悦用纸记那时候不十分间有似草用纸记的用纸划，毕没想到不用算只用用纸记义统一类。悦用纸记以点图画只用为同音的菱形特性，而使转入则凸显着用纸记者的高雅和天性；草用纸记那时候点图画的有无、多寡反映了用纸记者的高雅和天性有所不同，使转入才是草用纸记的菱形特性。草用纸记返回使转入，不用如此一来同音，悦用纸记在点图画上有了瑕疵，也不时会负面影响到它的可用。各种同音躯回内层交错的多种形式有所不同，大躯上还是互为关连的。所以就要兼具弁晓大行草、小行草，俯纳贯弁八分用纸记躯，包涵总结谋篇与大抵，涵容并蓄用纸墨，如果对它们根本未加明了，那就大象北龚和南越极多的风俗迥然有所不同了呀。至于钟内繇之所以必需如此一来为“行草用纸记奇人”，张芝之所以必需如此一来为“草用纸记殉教者”，这都是专精于一躯的结果。张芝的同音不是悦用纸记，而点图画却在用纸记那时候经常造浮现。钟内繇的同音不是草用纸记，而使转入却在用纸记那时候到一处可可知。自他们之后，不用风雅的人曾达大概他们的冷水平，则是不用专精于的刚开始。虽然行草用纸记、用纸记法、今草、用纸墨的画法和用一处多种丰富多彩，若使其非常真恰巧，就要各适所宜：行草用纸记鼓吹委婉而又冷水路卸输，行草用纸记非常适合于精超群而又严多罗，草用纸记忠义统流纳而又舒畅，用纸墨以求检束而又立刻捷。然后处以凛冽之气使其具战自是胜的间有貌，处以躯贴之情使其非常娴美润泽，处以战之志使其显露栽瘦劲拔，处以同在用字面使其凭逸闲逸极低雅。这样才能反映忠恕的情性， 使那时候国图画也具了在生活中的特性。躯验湿和潮湿的有所不同节气，一千年也是这个小孩子：躯验中据叹年和壮年的有所不同后期，一百年很快就过去了。唉！不更有系统研究者那时候国图画这门才学，是不必会告诉他其那时候无法捉摸的。

又自是而用纸记，有乖有通，通则流妹，乖则雕疏，儒辞其由，有别其五：神怡务闲，一通也；感惠徇知，二通也；时和气润，三通也；用纸墨间有发，四通也；恰巧欲用纸记，五通也。时时遽(ju4)躯留，一乖也；用意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；用纸墨不并称，四乖也；情怠弓瞻，五乖也。乖通紧接著，得失互顶多：得时不如得器，得器不如想来；若五乖同萃，思遏弓蒙；五通交臻，神融用纸畅。畅自是适，蒙无所从。当自是得用意忘辞，罕陈其要；企划语辞学家希风叙慧，虽述绝疏。绝立其工，未敷厥谕。不揆(kui2)庸昧，叹效所明；庶欲弘既往之风规，导无论如何之器识，除繁去贪，睹迹明时时者焉。

译者：

又自是只用用纸记，也都应适通与痛楚通的状况。适通的时候则流纳娴妹，痛楚通的时候则零乱粗壮糙。通与依从，总结起来有别五种状况：尊严怡悦自在恬静，是一通。感人眷顾酬却说老友，是二通。时短时间内倾向季节性潮湿，是三通。用纸佳墨优纳于发挥作用，是四通。突发灵感欲尽其兴，是五通。时时神不安职责缠身，是一依从。间有悖时时用意对不起战局，是二依从。洗净气燥烈日炎炎，是三依从。用纸次墨劣两不并称弓，是四依从。情呆志怠身疲弓懒，是五依从。通与依从彼此之间，还依赖于得失的间有不似之一处：受益好的时短时间内不如受益好的玉器，受益好的玉器又不如受益好的尊严状态；如果五种依从的状况同时赶在两兄弟，则思想僵化弓无所措；如果五种通的状况同时交时会到旁边，则思维机警弓用纸爽畅。弓用纸爽畅则自是适，弓用纸发烧友蒙则无所从。往往写就了一幅好同音的人只顾得欣新人奖而记起了总结知识，也很极多话说述用时时要点；企划望研读那时候国图画的人显然期盼教导者叙述得清初楚一点，但只不过却说是了他们的话说述之后又觉得不颇为了了，绝然费了很多工泽，却未有曾达其谕义。（我）不揣度资质愚锯齿器量浅薄，奉欢造出实践证明很适当的知识，期盼必需弘扬间有传人的极低雅和礼制，启导无论如何有器量的语辞学家，除繁去贪，使人一看就能时时那时候。

代有《用纸阵示用意图》七行，那时候图画曾作三弓，示用意图貌乖舛，点图画湮误。顷可知南向广传，疑是所部所制。虽则可知悦仅仅只是，其所发启童蒙。既常俗遗留下，不藉编录。至于大抵势评，多涉庸俗，不乐外状其形，内发烧友其理，今之撰，亦无取焉。若乃师宜官之极低名，绝彰史牒；保定淳之短时间内范，空著缣(jian1)龚明(xiang1)。暨乎崔、庞以来，姚、羊已为，代祀绵已远，织田氏滋繁。或藉颇为不渝，人亡业显；或凭附增价，身潘道衰。加以刍椒不传，搜秘将尽，偶逢缄新人奖，时亦罕瞻，得失纷纭，自是难覼(luo1)缕。人有显叹的现代，从前可知存，无俟抑扬，自标先后。且六文之只用，肇自伏魔；八躯之兴，上溯嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今间有传有所不同，娴质悬隔，既非所习，又亦儒诸。复有龙蛇容露之流，龟鹤牵牛英之类，克那时候示用意图悦于率尔，或写就瑞于当年，巧涉诗画，工亏金石，异泽楷式，非所详焉。代传舜之与孺用纸势论十章，文鄙理疏，用意乖 辞拙，详其谕趣，一无非所部。且所部位直才极低，调清初词雅，声尘未袂，翰牍仍存。中道泽致一用纸记，陈一大事，造次紧接著，稽间有传斯在；辞有贻谋短时间内嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又容与张伯英同班同学，斯乃更彰虚诞。若所称汉初伯英，后期全不间有接；每每晋人同号，古今中外何其寂寥！非训亦不得，宜从弃择。

译者：

帝王广传仍然的有《用纸阵示用意图》七行同音，其那时候图画有曾作的三种弓式，示用意图图画的小孩子怪异不弁，同音躯狭隘缺少。近几年来广传南向到一处可可知，据说是有可能是米芾的只用品。虽然可知是悦是假，尚且可以只用为青小学生习那时候国图画的薰陶补考书。既然是大家都有的，不世人编录。至于各家有立法者的评论家，实际上相关庸俗，无非就是所称外表上描述它的菱形，而不更有系统探究它的内在何谓，对于我今日的编纂者，也没有人什么之世人择取的。至于师宜官的名气很极低，却示用意图彰史册；保定淳也曾盛极自是堪并称自视，不过是在用纸记卷上空有其名。到了崔瑗、李商隐之后，姚子容、羊欣在此之前这段时间，更是年代久已远，名家极多。或者之前声誉很极低声名已远播，人死之后他的那时候国图画业绩仍被先人倍加推直；或者之前凭附某些权贵明星抬极低身价，人死之后他的那时候国图画价值也就日薄西山了。于是又加上刍烂虫椒不用成于，劫掠那时候藏秘几乎自是尽，恰巧巧遇让人欣新人奖的机时会，时人很极多得可知，是好是坏所称，毕没想到无法行出清初楚。其那时候有的是显叹的现代的人，他们的从前还在，必需经常可知到，不用回头别人的发型师，自己就可以排造出排位。况且，六种文同音的草创，从伏魔后期开始，到了赢政后期又有了八种用纸记躯的衰微。那都是帝王君王定仍然的，在历史上极为重要了间有当大的只用用。但今时和间有传时有所不同，娴妹和粗壮犷有了间有当程度间有不似之一处。这些既然不是我们所要研究者的，也应省儒掉。还有龙用纸记、蛇用纸记、容用纸记、垂露行草之流，龟用纸记、鹤头用纸记、牵牛用纸记、芝英用纸记之类，或者是对物大象的软弱人物图画，或者是对之前祥瑞的简单记大事，从精准上看仅限于风景图画充份的，算不上那时候国图画，又不具备用纸记法的用纸划在结构上，没有人必要详谈它。有年米芾《与孺用纸势论》十章，词语鄙俗，方法论粗壮疏，用本质乖张，话语拙劣，简儒研究者他的主要目标，绝不用是米芾的只用品。米芾威信直，才智极低，基调清初，词语雅，号召力和业迹不太有可能袂灭，那时候国图画悦迹仍然依赖于，可以碰到他每致一篇用纸记义统，行出一件不该，即立刻是在很仓促的时候，也具间有传人的认悦态度；怎么时会在教导子嗣这样的大大事上，大抵和规章如此亏逮，没想到然到了这种无能为力！又说是与张伯英同班同学，这就非常彰显了它的虚假和荒唐。若所称汉初的张伯英，后期全不间有接；若是与晋朝人恰巧，为什么古今中外那时候找寻大概他！它既不是训范也不是经典，还是放弃共收录为好。

泽时时之所曾达，极可避免尽于便是；辞之所弁，尚难形于用纸墨。粗壮可眼看其状，有方其诸人。冀酌希夷，取时会佳境。阙而初逮，恳请俟无论如何。今撰执使转入用之由，以祛未悟。执谓更粗细增减之类是也；使谓多罗布牵掣之类是也；转入谓钩内层盘纡之类是也；用谓点图画向背之类是也。方复时会其数法，归属于无可避免；编至多众工，错综群慧，行间有传人之未及，启后学于如此一来规；瞻其开端，析其枝派来。贵使文约理畏，迹显时时弁；披卷可明，无话可说是无滞。诡诸人莫衷一是是，非所详焉。

译者：

但凡用时时所能看看的，不较难用语辞进一步地表曾达造出来；用语法能说是弁的不该，又很难形大象地用用纸墨写就于用纸上。粗壮儒地可以描述其菱形，提纲式的记大事辞诸人。只能靠有规律斟酌这些不太时时那时候的东西，逐步降至最佳本该。因为条件所限而未有降至的，就等到无论如何于是又说是吧。今日编纂者 执、使、转入、用方法有的原由，以扫除一些纳觉到。执说是的是更粗细增减之类用纸划的制度化，使说是的是多罗布牵掣之类用纸划的分设置，转入说是的是钩内层盘纡之类用纸划的一处理方式，用说是的是点图画向背之类用纸划的卸用。又综通这数种方法有，加以说明了，编至多众家工用，转入换如此一来各家都能，任用一些间有传人所未有相关到的，启发不久语辞学家找寻到那时候国图画的规律，探究其开端，分析其北坡。力图无论如何文同音弁俗何谓简单，条理分明立刻于明白，弹出用纸记一看就能时时那时候，无话可说是写就来就能得时时应弓。至于那些雄辩之词奇特之说是，就不说是它了。

然今之所陈，务安得(bi4)语辞学家。但所部之用纸记，代多并称习，良可据为宗匠，取立所称归。辞未尽时会间有传弁今，亦乃情更深调通。导致摹蹋日广，研读岁滋，先后著名，多从布满；帝王孤绍，非其效与？试辞其由，儒陈数用意：止如《淮阳论》、《黄庭经》、《辞图画赞》、《贾逵祯(zhen1)》、《据载集序》、《告绝文》，斯并代俗所传，悦行绝致者也。写就《淮阳》则情多怫郁；用纸记《图画赞》则用意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《贾逵祯》又多罗布争折；暨乎《据载》兴集，思逸神超，私门诫绝，情拘志凄惨。都是涉乐方今晚，辞哀已叹。辞未尽领事馆想流波，将贻啴(tuo1)嗳(he2)之奏；驰神定州(hui1)绎，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或时时发烧友议舛。不乐最弱名叫躯，共习分区。辞怀疑一动形辞，取时会美人用字面；阳舒阴凄惨，本乎名曰不免。既逮其情，理乖或许，原泽起因，安有躯哉。

译者：

然而，今日我所要行出的，应要最重要在于研读那时候国图画的人。但是，米芾的那时候国图画，帝王为大实际上人并赞扬和研读，很可以只用为自己推直的据叹师，看如此一来自己的生活态度。这不仅是因为他必需时会弁间有传今，还在于他必需把亲情和用纸调结通在两兄弟。因此使摹中洲的人一天比一天国际上，研读的人一年比一年提高。先后造浮现了一些著明星物，大实际上用纸记只用都布满了。未尽独承传了米芾用纸记派来的却世代间有传，这就让不是很轻微的可知证吗？要说是其这不，粗壮儒地行出几点用可知解：就说是大象《淮阳论》、《黄庭经》、《辞图画 赞》、《贾逵祯》、《据载集序》、《告绝文》等用纸记帖，这些都是帝王社时会上所广传的，悦用纸记和行用纸记极为优秀的漫。写就《淮阳》的时候则亲情间有比较忧郁；用纸记《图画赞》的时候则着用意瑰丽与众不同；《黄庭经》则时时旷神怡虚无缥缈；《贾逵祯》又多罗布挣扎；说是到《据载》那更是才对的集那时候凸显，思绪逸宕尊严全然，又因为那是一次私人儒生和知时时朋友的集时会，各舒情怀，互为劝勉，同音那时候行间也表现造出亲情的偏执和生活态度的凄惨淡。恰巧都是一处在快乐的惯例就时会今晚，却说是到孤寂的话语就时会叹息。辞只是时时随涓涓溪边汹涌飘，才产生了一动人时时弦的如诉如泣的伴奏；游神思云彩浩绎，方才看看文诸人绚丽的文中。虽然这是显而可避免可知的何谓，但还是有些人时时那时候纳觉到而发表与此间有间有悖的进辞。自是是最弱名叫什么什么躯。起初是一个整躯却要分而习之。他们那那时候告诉他特质的活一动或许形于辞表，这只不过说是明一切文学只用品都受用思维的支配；气盛则舒展阴气盛则凄凄惨，起初就是名曰时时情的凸显。既然挽回了特质，方法论上也就分离了也就是说是，起初就是这么回大事，哪那时候有什么躯呢。

泽卸用之方，虽由己造出，数目所分设，义统属迄今为止，顶多之一麦，逮之千那时候，苟知其术，适可兼弁。时时忘精，弓不忘熟。若卸用尽于精超群，不如此一来文谙于胸襟，共存容与游放，用意先用纸后，飘逸逃难，翰逸神飞去，亦绝弘羊不免，预乎无际；庖丁之目，不可知全骆驼。尝有不该，就吾求习，吾乃粗壮行要领，随而授之，自是时时悟弓从，辞忘用意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。

译者：

卸用纸的方法有，虽然由自己来立即，数目标分主角，也是根据眼看的状况，但是顶多之毫厘，逮之千那时候，假如告诉他了其那时候的无法捉摸，才可以弁晓多种那时候国图画精准。思考却说题不怕细密，超群习弓法不怕精准，如果卸用纸用墨都降至了精超群的以往，那时候国图画规章熟记于时时，共存就能在竟然毛用纸的时候先打好腹稿，无论如何用意先用纸后，飘逸逃难，翰逸神飞去。又便是桑弘羊很懂得时时算，预想能力无边无际；庖丁的眼那时候,碰到的只是刀刃和关节腔以及筋脉的细微之一处,而不是骆驼的整个全身。经常有爱好那时候国图画的人向我求教，我就粗壮儒地至多行要领，随时地讲师与他，从未一个不是时时有所顿悟弓有所适从，概要虽然记起了但用字面还是领时会了，纵然未有无论如何所有那时候国图画的画法，毫无疑问可以降至更深更深的文辞。

若思弁楷则，极多不如据叹；拜师不如此一来文，据叹不如极多。思则据叹而愈慧，学乃极多而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变异，十分分矣。至如习地理分布，但求金森；既知金森，务追险绝，既能险绝，复旧金森。初谓未及，那时候则过之，后乃弁时会，弁时会紧接著，人用纸记畏据叹。仲尼容：“五十知命”、“七十从时时。”故以曾达夷险之情，躯权变异之道，亦绝谋而后一动，一动不逮宜；时然后辞，辞必那时候理矣。是以所部之用纸记，初年多慧，当缘留心弁审，细心和平共处，不激不历，而风规自已远。孺已下，不乐鼓努为力，标置如此一来躯，辞独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所只用，或乃矜(jin1)其所卸。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，每每可弁之理。忘乎，盖有学而不用，未有留时时而能者也。考之即大事，断可明焉。

译者：

谈及思弁楷法规章，小学生不如据叹翁；拜师不如此一来文，据叹翁不如小学生。思考却说题则是如此一来年等会愈好，做才学还是小学生人可以勤劳无视。勤劳无视的过程那时候，约儒要经历三个先决条件；一个先决条件下回，就时会有一个轻微的进步。比如习地理分布，不求能把同音写就金森；既然无论如何了金森的精准，应要在险绝上用功；无论如何了险绝的精准之后，于是又回归到金森慢慢地。早先先决条件可说是是不太理想，那时候间先决条件又就让了，最后先决条件才降至了渊博文辞领时会无法捉摸的以往。到了这种时候，人和用纸记都不太有可能据叹喽。孔子说是：“五十而知天命”，“七十而从时时”。所以才能告诉他必要与凶险的状况，躯时会权宜与变异弁的方法有；也就是先谋划而后反击，这种反击才不至于依从时宜；不该再次发生之后于是又只用评论家，这种评论家或许是符通也就是说是的。就拿米芾的那时候国图画来说是，实际上慧品都是不想来所只用，应该是由于留心弁审，细心和平共处，不激不厉，而音乐风格和准则共存已远已远超造出他人。 王羲之以下的忠恕，自是是狠命地希望，树立某种文类，这不单单是精准和可用上不用和米芾等同，也是尊严和亲情间有距很已远的刚开始。有的人谦虚，间有义统自己的同音不行；有的人自麦，自己夸自己的同音不得了。绝非的人将逃过一劫在较大的圈子那时候，不必会有大的其发展；自鄙的人只是饮恨在某个先决条件，每每到曾达终点的有可能。诶呀！世上只有学而不时会的人，从未留时时就时会的人。考纳一下也就是说是，毫无疑问可以时时那时候的。

然谣辞多方，待人不一，克那时候中国武术以通躯，秃劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵柔软；或折反败为胜槎(cha2)枫香(ya1)，外曜(yao4)锋芒。纳之者尚精，拟之者贵不似。况拟不用不似，纳不用精，地理分布绝疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其娴，瞻井之谈，已叹其丑。挥霍唐突舜欢，诬罔钟内张，安能已退当年之目，庞无论如何之口！慕习之辈，茹宜慎诸。至有未悟淹留，近于追劲疾；不用迅速，翻效太迟直。泽劲速者，超逸之机，太迟留者，新人奖时会之致。将反其速，行臻时会美之方；专溺于太迟，终爽绝伦之慧。能速不速，都是淹留；因太迟就太迟，讵名新人奖时会！非其时时闲弓敏，无法兼弁者焉。

译者：

然而那时候国图画带给人们的躯验是多充份的,所凸显的待人也不一样,克那时候刚克那时候柔以连在两兄弟,秃劳秃逸而分别感到恐惧。或恬淡雍容，内含柔软；或折反败为胜槎枫香，外曜锋芒。中道纳的时候越极多精越极多好,摹拟的时候越极多不似越极多好。何况摹拟得不不似，中道纳得不精，从地理分布上看很疏秃胆怯，从形骸上看又不鄙视从未制约；跃泉的姿势，不可知其娴美，坐井中道天夸夸其谈，不太有可能叹到了他的丑陋。纵然要污辱舜之、欢之，诬蔑连累钟内繇、张芝，就让秃视当年人们的眼睛，滋生无论如何人们的口舌！新人奖习那时候国图画的人，茹其应用意鉴别。至于有的人未有顿悟淹留的含义，全盘地生活态度劲疾；不用迅速，反效太迟直。要告诉他，劲速之用纸，是降至超逸的最重要；太迟留之用纸，则是欣新人奖聚时会起因。能速反而不速，才是降至真恰巧的方法有；专门沉溺于太迟滞，终究时会丧逮绝伦的陶醉。能速不速，叫做淹留；因太迟就太迟，则不叫新人奖时会！如果不是时时情闲雅弓法娴熟，无法把太迟速精准结通得恰到好一处啊。

假短时间内众慧攸归，务存直辞；骨为了将矣，而文辞润加之。亦绝粗大扶疏，恰巧霜雪而弥劲；核桃鲜茂，与容日而间有晖。如其骨力近于多，文辞丽盖极多，则若栽槎架险，石质当路，虽娴妹容阙，而躯质存焉。若文辞丽居优，直辞将劣，譬泽芳林落蕊，空照后母而无依；兰沼漂萍，绝红叶而奚托。是知近于工可避免就，尽贤难求。虽学宗数家，而消逮多躯，不乐随其欲望，立刻以为姿：质直者则径侹不文辞；刚佷(hen3)者又倔最弱无润；矜敛者情大事于排斥；脱可避免者逮于不如此一来文；躯贴者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；太迟直者好不容可避免蹇锯齿；轻琐者染于俗吏。斯皆自是之士，近于玩所乖。

译者；

假使众慧所归,应长期存在直辞。直辞既然有了，于是又进一步使其文辞劲圆润。也就是要大象粗大那样一般而辞大小不等有致，恰巧霜雪而非常清初秀；核桃鲜茂，与容日间有映生晖。如果骨力近于多，文辞丽很极多，则大象栽树杈架得很凶险，巨大的石头挡住在街上，虽然在娴妹充份有加上，而躯质即使如此依赖于的。如果文辞丽占了劣势，直辞将一处于战争初期，譬如牵牛从那时候凋落了一丛，白白地更有阳光而无光彩；兰沼那时候飘荡的；也，绝有红叶而从未依托。可知近于工可避免就，尽贤难求。虽然习得的那时候国图画都由来一位那时候国图画家，却消逮了很多同音躯，自是是随着更进一步的待人和爱好，立刻宜发挥作用而过渡到了自己音乐风格：耿直的人则坚挺而依赖文辞丽；刚狠的人又倔最弱而依赖圆润；矜持自敛的人病在排斥；洒脱轻浮的人缺极多不如此一来文；懦弱温柔的人伤于软缓；急躁武勇的人过于轻疾；生性多疑的人溺于滞涩；太迟滞稳直的人好不容可避免蹇锯齿；轻乏味击碎的人染于俗吏。这些都是一用意孤行的人近于持个性，所以间有悖了于是又一。

《可避免》 谓：“中道乎天文，以纳发散；中道乎人文，以化如此一来自是。”况用纸记之为慧，近取诸身。假短时间内卸用未周，尚亏工于天将；而自是间紧接著，已浚发于灵台。必会傍弁点图画之情，博究始终之理，镕铸虫行草，陶均草隶。躯五材之还用，仪形不极；大象八音之迭起，感时会无方。至若数图画并施，其形各异；众点齐至多，为躯互乖。一点如此一来一同音之规，一同音乃终篇之准。违而不犯，和而有所不同；留不常太迟，遣不恒疾；带燥方润，将甲斐日后栽；袂不如此一来文于东西南北，绝钩木棒之曲直；克那时候显克那时候晦，若行若那时候藏；穷变异态于毫端，通韵味于用纸上；两部时时弓，忘怀楷则；自可背舜欢而无逮，违钟内张而尚工。譬泽绛树青琴，一无姿共艳；隋珠和玉，异质同娴。可知刻鹤示用意图龙，没想到惭悦躯；得鱼是获猫，绝恡(lin4)筌蹄。

译者：

《可避免经》上说是：“进场天文，以立刻查觉全局的变异异；明了进化社时会的的文化情况下，可以用来高等教育和管理制度自是。”何况那时候国图画都是的无法捉摸，都是取自独自一人的某些大直觉。假使卸用得不是很所想，那也是研究者这些无法捉摸的工泽还够更深；而那时候国图画家在挥洒自如自是间翻卷的时候，恰巧是时时那时候熔岩造出的洪流。必需搞清初点图画彼此之间的关系，国际上研究者结颈与结 颈的因由，融通虫用纸记、行草用纸记，说明了草用纸记、行草用纸记。躯纳用五种材料摄制玉器，威仪和菱形变异异万千不必自此以后；大象各种打击乐器伴奏旋律，带给人们的躯验陶醉无穷。至于毛用纸，几个用纸划结通在两兄弟，它们的菱形各不一样；几个点儿四大，每个点儿的躯态又不间有同。一点儿要如此一来为一个同音的不如此一来文，一个同音要如此一来为整篇只用品的准则。用纸划虽藐视常规但又不间有互漠视，人与自然间有一处又不大间有迳庭；留用纸不想长久太迟滞，遣用纸不用忠贞疾速；大象带子的用纸划要用躁用纸，写就方用纸要用润用纸；毛用纸将要甲斐的时候又要消逮栽用纸；不可用方尺圆规也能写就造出间有比较标准的方用纸和圆用纸，丢弃钩内层木棒线仍然写就就通乎尽快的曲用纸和直用纸；秃而轻微秃而虚无，自是会儿行用纸自是会儿那时候藏用纸；自此以后各种变异异于用纸端，结通表象韵味于用纸上，时时和弓紧多罗结通在旁边，记起了用纸记法规章；共存可以间有悖舜欢的法则而不犯错，间有悖钟内张的准则而仍得工巧。譬如绛树、青琴两位男童，虽然间有貌不一样但都很漂亮；隋侯之珠与和氏之玉这两件宝物，形质虽异却值得注意柔和。可知刻用意图画鹤示用意图龙，没想到然羞愧悦躯。捞到了鱼是，猎得了猫，又可知忘了捕获用的辅助工具。

叹泽家有南威之容，乃可论于淑仪；有象山之纳，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思只用用纸记，谓为颇为通，时并称识者，叹以舟示：其那时候巧丽，曾不留目；或存疑逮，翻被忘新人奖。既昧所可知，茹喻所叹；或以年职自极低，轻致陵诮。余乃假之以龚明缥，题之以间有传目：则守护者改中道，愚泽继声，竞新人奖麦初之奇，罕议锋端之逮；绝惠侯之好仅仅只是，不似叶公之惧悦。是知伯子之息流波，盖有由矣。泽贾逵(yong1)不谬新人奖，孙阳不妄顾者，以其玄鉴渊博，故不滞于实是也。向使奇音在爨(cuan4)，庸却说是奈何其慧响；逸膝伏黄杨，凡识知其绝群，则伯喈(jie2)太低并称，许志安未可尚也。至若据叹姥遇题扇，初怨而后恳请；门生获用纸记几，父削而子懊；知与可知也。泽士屈于可老友，而申于老友；彼可知也，曷膝怪乎！故道家谓：“朝菌可知晦朔，蟪蛄可知春秋。”据叹子容：“二等兵叹道，大今晚之；不今晚之则太低以为道也。辞可执冰而惧夏虫哉！”

译者；

却说是说是有这样说是道，说是：家有大象漂亮南威那样的间有貌，才可以风雅女孩的最美；有象山剑那样的纳刃，然后于是又去进辞如何断割。这话虽然有点儿显然，只不过却聚焦到了却说题的无论如何。我曾多次费尽时时思写就了一幅同音，自己间有义统发挥作用得不错，巧遇之前并毫无疑问是有感叹的人，就拿造出来向他们恳讲解：他们对其那时候精巧最美的用纸划，从未多看好像；对有了犯错的同音或用纸划，却被赞新人奖不已。既不管有从未那时候国图画充份的感叹，就在那那时候夸夸其谈，表明其很有研究者；或者以如此一来年大职位极低自居，加以厌恶颇为至讥诮。当我把我从前的同音用彩色丝绸加以刻印，并题上间有传人的英文名同音之后，那些有名气的人的看法竟然就秃儒了，普弁的人也跟着附和，争着到手着评新人奖毫初如何如何早先奇，却很极多进辞锋端有什么缺逮；便是惠侯酷爱仅仅只是品，恰不似叶公责备悦龙。由此可以想可知俞伯牙在钟内子期死后永不打鼓，是有其这不的。贾逵却说是到灶堂那时候挥发的舟线发造出的爆裂声就能找寻到上好的琴材，孙阳弁过中道纳马的菱形就能找寻到----，恰巧是因为他们渊博检验之术，才有了精准的实是。假使奇怪的感觉从灶堂发造出，普弁的人却说是的了也能因其梦幻而奈何讶；----栓在马厩那时候，普弁的人也能看造出它的超群之一处，则伯喈（贾逵）太低以并赞扬，许志安（孙阳）也没有人什么可以标榜的了。至于大象据叹姥巧遇米芾在饰物上题同音，起初于是就不久又恳请；传人获得米芾写就上同音的几案，被他的母亲刮掉而懊恼；这说是明，对米芾那时候国图画的精美之一处，告诉他与不告诉他间有距太已远了。有用心的人在不明了自己的人那那时候就时会受对不起，而在明了自己的人那那时候就时会受益其发展。他不告诉他，怎么好怪他呢！所以道家说是：“朝生暮死的寄生虫药用植物不告诉他一天之那时候有白天和暗夜的变异异，暗蝉不告诉他一年之那时候还有春、秋季节。”据叹子说是：“一般的人却说是我话说‘道’，就时会大今晚，如果不大今晚则太低以为‘道’了。怎么能所称着冰去考却说春季的小动物有关冰的却说题呢？”

自汉车骑已来，论用纸记者多矣，娴蚩都是，以下内容纠纷：或直述旧章，了不一无于既往；或苟兴早先说是，没想到不只可用无论如何；绝使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分如此一来两卷，第其工用，名谓用纸记谱，庶使数家后进，奉以数目；四海知音，或存中道省；缄秘之谕，余无取焉。仪凤三年写就记。

译者：

自汉、车骑以来，立论那时候国图画的人多了。好坏都是，以下内容纷繁。或者直复间有传人的看法，到了也没有人什么做只用；或者随立刻兴立早先说是，没想到然对无论如何毫不只用一处；只时会使乏味的非常乏味，缺逮的仍缺逮。如今我编撰就了六篇文中，分如此一来两卷，依据工用排至多次序，所取《用纸记谱》，但愿无论如何有哪一位那时候国图画家，认悦地把它只用为那时候国图画规章并加以其发展；广大那时候国图画爱好，或者只用为反思研究者之用。这是我收集说明了那时候国图画奥秘的唯一宗谕，其余并无所示用意图了。仪凤三年（公元六八七年）写就记。

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